Усилие или милость: что говорят ачарьи — от верёвки матери Яшоды до других школ

Одной фразой. Формулы, которую ачарьи дали бы на все случаи сразу, мы не нашли; самая широкая фраза — о любом начинании: нужны и суровые аскезы, и милость Господа (ШБ 4.8.20). Бхакти приходит по милости чистого вайшнава и Кришны. Подъём к бхаве, когда чувство к Кришне уже пробудилось в сердце, идёт обычно через практику в общении с чистыми вайшнавами; особая милость редка, и сидеть сложа руки нельзя («Нектар преданности», гл. 17). Об успехе дела в служении письмо 1968 года говорит: стараться изо всех сил, а победа придёт от Кришны (письмо, 20.02.1968); о чрезмерном старании Шрила Прабхупада говорит и иначе (раздел 5). Нехватку двух пальцев в Дамодара-лиле часть комментаторов объясняет двумя условиями: труд того, кто служит, и милость Господа.

С чего начинается разбор. Участник Лаборатории попросил найти всё, что ачарьи говорят об усилии и милости и о сочетании этих двух начал в гаудия-вайшнавизме и в других сампрадаях, и какие примеры они приводят, включая Дамодара-лилу.

Этот вопрос есть в нашей Карте разрешённых парадоксов, раздел 5: «Любовь к Богу нельзя наработать — зачем тогда садханаДуховная практика по правилам шастр и наставлениям духовного учителя.?». Ответ Карты: садхана не производит любовь, а пробуждает уже дремлющую. Это не «жди милости, ничего не делай» и не «всё решает моё усилие». Ниже — дословные слова ачарьев, на которых этот ответ стоит. Своего вердикта Лаборатория не выносит: где ачарья сам сказал, что сильнее, приведены его слова и указано, о чём они.

🟢 значит, что цитату можно проверить по ссылке, 🟡 — только по изданию. Важность источника эти пометки не оценивают; подробнее — в конце материала.

---

0. Что важно знать сразу

1. Сказанное разложено по случаям: это наша разметка, а не слова ачарьев. Об усилии и милости ачарьи говорят в разных случаях: откуда приходит бхакти, подъём к бхавеСтупень перед чистой любовью к Богу: чувство к Кришне уже пробудилось в сердце., успех в служении, освобождение, связывание Кришны. Поэтому у цитат ниже указано, о чём именно идёт речь. Переносить слова из одного случая в другой было бы уже нашим домыслом.
2. Формула двух условий есть, и она старая; сказана при Дамодара-лилеИгры Господа, описанные в шастрах., но о связывании Господа вообще. Труд того, кто служит, и милость Господа как два условия названы у Шрилы Шринатхи Чакраварти («Один из них — труд преданного, другой — Моя милость»), в «Брихат-крама-сандарбхе», у Шрилы Кави Карнапуры, Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Шрилы Баладевы Видьябхушаны; к ШБ 10.9.18 почти теми же словами её повторяет Шри Вамшидхара. Это одна цепочка передачи, а не независимые свидетели: Шрила Кави Карнапура называет своего гуру именем Шринатха (тождество с автором «Чайтанья-мата-манджуши» — предание), тикуСанскритский комментарий к тексту. к его поэме пишет Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, Шрила Баладева Видьябхушана близок к нему; место «Брихат-крама-сандарбхи» в этой цепочке мы не устанавливали. Прямо на всякий духовный путь они формулу в найденных местах не распространяют: речь у них о том, чем покоряется Господь, и о бхакте, совершенном и практикующем (раздел 2.3). У Шрилы Прабхупады такого толкования двух пальцев мы не нашли, но те же две вещи он называет: Кришна оценил тяжкий труд матери и из сострадания согласился («Книга о Кришне», гл. 9), и, сострадая, не показал ей Своего безграничного могущества (вступление к ШБ 10.9).
3. Как переносить сцену на практикующего, источники говорят разными словами. Мать Яшода, по словам Шрилы Прабхупады, нитья-сиддхаВечно совершенный спутник Господа: тот, кто никогда не забывал Его., а не садхана-сиддхаТот, кто достиг совершенства практикой по правилам шастр и наставлениям учителя., и родителем Кришны садхаке не стать (ШБ 10.8.49). Но там же: следуя принципам Нанды Махараджи и матери Яшоды, обычные люди могут обрести такую любовь. К главе ШБ 10.9, о сцене погони, он пишет, что бхакты могут поймать Кришну «simply by love and affection. This is the example shown here by mother Yaśodā» — одной лишь любовью и нежностью. Именно это и показывает здесь мать Яшода (ШБ 10.9.10), а Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур соотносит степени труда у совершенного и практикующего. Образцом садханы её труд у верёвки Шрила Прабхупада в найденных местах не называет, учиться на нём не запрещает, а подражать ей в наказании запрещает. Милости она здесь, по нашему чтению, не ищет: она не знает, кого связывает (раздел 2.4).
4. Прямо вопрос «что сильнее» поставлен в одном найденном месте; оценки силы есть и в других, и они о разном. О милости гуру и освобождении: «Веданта-сутра» 3.3.45 в комментарии Шрилы Баладевы Видьябхушаны: милость гуру сильнее своего старания, но слушание и размышление надо продолжать. О духовном продвижении: благословение гуру сильнее личного старания (ШБ 8.15.28). О чистой любви: главная причина — полная милость Кришны («Брихад-Бхагаватамрита» 2.5.215). Об избавлении от привязанности к дому: милость Кришны сильнее всего (ЧЧ Антья 6.193). О прямом видении: избрание — величайшая из причин, а причина самого избрания — бхакти (сутра 3.3.54). О связывании Господа оценок две, и они о разном: между Кришной и Его бхактой сильнее твёрдость бхакты, а среди сил Самого Господа берёт верх сила милости (тика Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к «Ананда-вриндавана-чампу» 6.12; Шрила Баладева Видьябхушана к ШБ 10.9.18). Ни одна из этих фраз не становится правилом для другого случая.
5. О других школах слова есть; первоисточников самих школ здесь нет, кроме одной ссылки на санскрит Шри Мадхвачарьи (раздел 3.3). Шрила Прабхупада пишет, что все четыре сампрадаиУченическая линия преемственности. В вайшнавизме называют четыре: линии Шри Рамануджачарьи, Шри Мадхвачарьи, Шри Нимбарки и Шри Вишну Свами. согласны: надо предаться Господу. Он приводит слова Шри Рамануджачарьи, Шри Ямуначарьи и Шри Мадхвачарьи о служении и о милости, но отдельно не излагает, как эти ачарьи соотносят одно с другим. Учение школ об этом излагает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в книге о четырёх ачарьях (раздел 6).

Коротко: о чём что сказано

• Связывание Господа. Часть комментаторов к ШБ 10.9: два условия, труд того, кто служит, и милость Господа. Шрила Прабхупада: «пока Я не соглашусь», и любовь (раздел 2).
• Откуда приходит бхакти. Шри Чайтанья Махапрабху, Шрила Прабхупада: только по милости чистого вайшнава и Кришны; для этого надо удовлетворить учителя (раздел 1).
• Подъём к бхаве. Шрила Рупа Госвами, Шрила Прабхупада: обычно через практику и общение, редко по особой милости; сложа руки не сидеть (раздел 3.1).
• Успех в служении. Шрила Прабхупада: стараться изо всех сил, победа от Кришны; о чрезмерном старании он говорит и иначе (разделы 3.2 и 5).
• Освобождение и гуру. Шрила Баладева Видьябхушана: милость гуру сильнее, старание продолжать; милость Господа приходит через милость святых (раздел 3.3).
• Прямое видение. Шрила Баладева Видьябхушана: избрание — последнее звено цепи, причина избрания — бхакти (раздел 3.4).
• Плод действия и милость. Шрила Баладева Видьябхушана: милость и наказание не произвольны, определяются делами дживы; но и к добрым делам побуждает милость (раздел 3.5).
• Воспевание имени. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами: воспевание с оскорблениями любви не даёт, а малая вера с прибежищем у Шри Чайтаньи Махапрабху и Шри Нитьянанды Прабху очищает быстро. Шрила Бхактивинода Тхакур: старание направлено на обретение милости (раздел 3.6).
• Плод служения. Прахлада Махараджа, Шрила Прабхупада: по мере служения; вынудить милость нельзя; тому, кто строго держится, освобождение гарантировано (раздел 3.7).
• Чистая любовь. Шрила Санатана Госвами: главная причина — полная милость Кришны; средства садханы тоже дар; новичку служение кажется своим делом, великим — милостью (раздел 3.8).
• Духовное продвижение и гуру. Шрила Прабхупада со строкой Шрилы Нароттамы даса Тхакура: благословение гуру сильнее личного старания, приказ гуру исполнять (раздел 3.9).
• Обретение Радхи и Кришны. Шрила Нароттама дас Тхакур: старайся обрести милость Шри Нитьянанды Прабху и держись за Его стопы (раздел 3.9).
• Избавление от привязанности к дому. Шри Чайтанья Махапрабху, Шрила Прабхупада: милость Кришны сильнее всего; кто терпеливо старается, тот пересечёт океан по милости (раздел 5).

---

1. Милость и усилие: слова источников

Сначала обе стороны дословно. Слова о том, о чём идёт речь, при цитатах — наши пояснения. Как стороны сочетаются, показано в разделах 2–4.

Милость: откуда приходит бхакти, понимание Господа, свобода Его милости

Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Шрилу Санатану Госвами. В комментарии Шрила Прабхупада уточняет, что не приводит к бхакти: благочестивые дела и материальная благотворительность. О практике бхакти здесь речи нет.

«Unless one is favored by a pure devotee, one cannot attain the platform of devotional service. To say nothing of kṛṣṇa-bhakti, one cannot even be relieved from the bondage of material existence.»

Без благосклонности чистого преданного нельзя подняться на уровень преданного служения. Что там кришна-бхакти: без этой благосклонности нельзя освободиться даже от оков материального бытия.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 22.51 · книга · русское издание

Шрила Прабхупада излагает ту же мысль в начале «Нектара преданности»:

«Kṛṣṇa does not agree to award devotional service to merely anyone. Kṛṣṇa can easily offer a person material happiness or even liberation, but He does not agree very easily to award a person engagement in His devotional service. Devotional service can in fact be attained only through the mercy of a pure devotee.»

Кришна соглашается дать преданное служение не всякому. Материальное счастье или даже освобождение Он дарует легко, а занятие в преданном служении даёт не так легко. На деле достичь преданного служения можно только по милости чистого преданного.

🟢 «Нектар преданности», гл. 1 · книга

Он же, с опорой на слова Прахлады Махараджи:

«merely by personal efforts or by the instructions of higher authorities one cannot attain to the stage of devotional service. One must become blessed by the dust of the lotus feet of a pure devotee, who is completely freed from the contamination of material desires.»

одними личными усилиями или наставлениями старших нельзя подняться на уровень преданного служения. Нужно получить благословение пылью с лотосных стоп чистого преданного, полностью свободного от скверны материальных желаний.

🟢 «Нектар преданности», гл. 1 · книга

И стих о семени лианы бхакти:

«By the mercy of both Kṛṣṇa and the spiritual master, such a person receives the seed of the creeper of devotional service.»

По милости и Кришны, и духовного учителя такой человек получает семя лианы преданного служения.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 19.151 · книга · русское издание

Об обретении Господа есть стих шрути'Услышанное' — Веды: знание, которое получают слушанием от учителя в цепи преемственности. Само название указывает на канал передачи, а не на книгу.. Шрила Прабхупада приводит его сразу после слов о том, что Господа можно понять только по Его милости. Стих отвергает объяснения, ум и долгое слушание, а о служении в нём ничего нет.

«The Supreme Lord is not obtained by means of expert explanations, vast intelligence or even much hearing. He is obtained only by one whom He Himself chooses. To such a person, He manifests His own form.»

Верховного Господа не обрести ни искусными объяснениями, ни великим умом, ни даже долгим слушанием. Его обретает лишь тот, кого Он избирает сам, и такому человеку Он открывает Свой образ.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 20.248, комментарий (Катха-упанишад 1.2.23, Мундака-упанишад 3.2.3) · книга · русское издание

Шрила Прабхупада в комментарии к молитве Господа Шивы:

«A pure devotee continuously offers transcendental loving service to You, but You may nonetheless offer mercy to anyone, without depending on his service.»

Чистый преданный непрестанно служит Тебе с любовью, и всё же Ты можешь явить милость кому угодно: она не зависит от его служения.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 8.12.7, комментарий · книга · русское издание

Шрила Джива Госвами разбирает вопрос, чья милость стоит в начале бхакти. Милость Господа как первая причина признана у него лишь во вторичном смысле. Здесь же сказано, в связи с чем она рождается:

«parameśvara-kṛpā tu sa evātra mama śaraṇam ity ādi-dainyātmikā bhakti- sambandhenaiva jāyate, yathā gajendrādau»

А милость Верховного Господа рождается только в связи с бхакти в виде смирения: «Он один здесь моё прибежище» и подобного, как у Гаджендры и других.

🟢 Шрила Джива Госвами, «Бхакти-сандарбха», раздел (анучхеда) 180 · книга · санскрит: GRETIL

Вывод таков:

«tasmād yā kṛpā tasya satsu vartate sā sat-saṅga-vāhanaiva vā sat-kṛpā-vāhanaiva vā satī jīvāntare saṅkramate na svatantreti sthitam»

Поэтому установлено: милость Господа, пребывающая в садху, переходит к другой душе, только когда её несёт общение с садху или милость садху, а не сама по себе.

🟢 Шрила Джива Госвами, «Бхакти-сандарбха», раздел (анучхеда) 180 · книга · санскрит: GRETIL

Границу автор ставит сам: общение с садху названо причиной лишь первой обращённости к Господу (tat-sāmmukhya-mātre nidānatvam uktam, раздел 184). Милость же садху, по разделу 183, рождается от одного вида бедствия и не зависит от поклонения им (na svopāsanādy-apekṣā); сравните ЧЧ Мадхья 19.152 в разделе 7.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в первой главе «Мадхурья-кадамбини» перебирает возможные причины бхакти. Благочестивые дела он отвергает, беспричинную милость Господа как конечную причину тоже. Он принимает милость вайшнава и заключает: причина и этой милости — бхакти в его сердце, так что бхакти независима. Практику он из этой цепочки не убирает: садхана-бхакти, по его словам, ведёт к совершенной бхакти. Перевод этой книги в нашей библиотеке защищён правами, поэтому здесь пересказ, а не цитата: первый поток нектара, раздел о том, что бхакти рождает бхакти.

Шрила Прабхупада на прогулке возражает теории случая; вопрос был о беспричинной милости, встрече с чистым вайшнавом, а слова об усилии в его ответе нет:

«The mercy may be causeless, but the mercy is the cause.»

Милость может быть беспричинной, но причина — именно милость.

🟢 утренняя прогулка, Маяпур, 17.03.1976 · прямая речь

Усилие: о том, что делает человек

Шри Чайтанья Махапрабху разбирает стих о тех, кто находит радость в себе (атмарама, ШБ 1.7.10):

«The word ‘ca’ may be used in place of ‘api,’ which gives emphasis to something. Thus it means that without sincere endeavor in devotional service, one cannot attain love of Godhead.»

Слово ча может стоять вместо апи, а апи усиливает сказанное. Значит, без искреннего усилия в служении любви к Богу не достичь.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 24.171 · книга · русское издание

Следующий стих той же беседы — слова Шрилы Рупы Госвами. Здесь названы две трудности разом; речь о совершенстве в служении.

«Devotional perfection is very difficult to attain for two reasons. First, unless one is attached to Kṛṣṇa, he cannot attain devotional perfection even if he renders devotional service for a long time. Second, Kṛṣṇa does not easily deliver perfection in devotional service.»

Совершенство в служении обрести очень трудно по двум причинам. Во-первых, без привязанности к Кришне его не обрести, даже если служить долго. Во-вторых, Кришна нелегко даёт совершенство в служении.

🟢 Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.35, в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья 24.172 · книга · русское издание

«This means that Kṛṣṇa wants to see that a devotee is actually sincere and serious and that he does not have ulterior motives. If this is the case, devotional service can very easily be successful; otherwise it is very difficult to obtain from the Supreme Personality of Godhead.»

Это значит, что Кришна хочет видеть: преданный действительно искренен и серьёзен и не имеет скрытых целей. Тогда служение очень легко приходит к успеху; иначе получить его от Верховной Личности Бога очень трудно.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 24.172, комментарий · книга · русское издание

Шрила Рупа Госвами:

«There are six principles favorable to the execution of pure devotional service: (1) being enthusiastic, (2) endeavoring with confidence, (3) being patient, (4) acting according to regulative principles [such as śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇam – hearing, chanting and remembering Kṛṣṇa], (5) abandoning the association of nondevotees, and (6) following in the footsteps of the previous ācāryas. These six principles undoubtedly assure the complete success of pure devotional service.»

Шесть начал помогают чистому служению Господу: 1. воодушевление, 2. старание с уверенностью, 3. терпение, 4. жизнь по правилам (таким как шраванам киртанам вишнох смаранам — слушать о Кришне, воспевать Его и помнить о Нём), 5. отказ от общества тех, кто далёк от служения, 6. следование по стопам прежних ачарьев. Эти шесть начал несомненно ведут служение к полному успеху.

🟢 Шрила Рупа Госвами, «Нектар наставлений», текст 3 · книга

Шрила Прабхупада в письме называет воодушевление платой за вход:

«That enthusiasm must be maintained under all circumstance. That is our price for entering into Krsna's kingdom. And maya is always trying to take away our enthusiasm to serve Krsna, because without enthusiasm everything else is finished. Therefore Rupa Gosvami has introduced this system of regulative principles which I have taught to you also. These regulative principles, such as rising before 4 a.m. for mangala aratrika, chanting 16 rounds minimum on beads daily, reading books, going for the street sankirtana, preaching to anyone and everyone, offering the prasadam, like that, these principles of devotional service are there to safeguard us from maya's attack by keeping us always enthusiastic.»

Это воодушевление нужно хранить при любых обстоятельствах. Такова наша плата за вход в царство Кришны. Майя всё время пытается отнять у нас воодушевление служить Кришне, потому что без него всё остальное кончено. Поэтому Шрила Рупа Госвами ввёл систему правил, которой я обучил и вас. Подъём до четырёх утра на мангала-арати, не меньше шестнадцати кругов на чётках каждый день, чтение книг, санкиртана на улице, проповедь всем и каждому, раздача прасада — эти правила служения защищают нас от атак майи: они держат нас в постоянном воодушевлении.

🟢 письмо Дхананджае, Бомбей, 31.12.1972 · прямая речь

Поговорку «Бог помогает тем, кто помогает себе сам» он приводит не раз и по-разному. Как об усилии: при решимости («Бхагавад-гита» 6.24, раздел 5) и в письме Субале, 28.05.1968: «how God helps those who help themselves, especially in the service of God» — как Бог помогает тем, кто помогает себе сам, особенно в служении Богу. Как о том, чтобы отдать себя Кришне: так он отвечает на вопрос на лекции 13.02.1969, вошедшей в «Путь совершенства». Какое понимание главное, он не говорит, и друг с другом эти места не связывает:

«The English maxim that God helps those who help themselves is also applicable in the transcendental realm.»

Английская поговорка «Бог помогает тем, кто помогает себе сам» верна и в трансцендентной сфере.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади 1.50, комментарий · книга · русское издание

«People are very fond of saying that God helps those who help themselves, but they do not understand that helping yourself means putting yourself under Kṛṣṇa’s protection.»

Люди очень любят повторять, что Бог помогает тем, кто помогает себе сам, но не понимают: помочь себе значит отдать себя под защиту Кришны.

🟢 «Путь совершенства», гл. 1 · книга

Стихи «Шри Чайтанья-чаритамриты» ниже прямо об усилии и милости не говорят: они о природе садханы, любовь уже есть и пробуждается. Что практикой её не изготовить, Шрила Прабхупада говорит сам:

«One who has no basic walking capacity cannot walk by practice. Similarly, Kṛṣṇa consciousness cannot be aroused simply by practice. Actually there is no such practice.»

Кто по природе не способен ходить, тот практикой не пойдёт. Точно так же одной практикой сознание Кришны не пробудить. На деле такой практики нет.

🟢 «Нектар преданности», гл. 2 · книга

«Pure love for Kṛṣṇa is eternally established in the hearts of the living entities. It is not something to be gained from another source. When the heart is purified by hearing and chanting, this love naturally awakens.»

Чистая любовь к Кришне вечно пребывает в сердцах живых существ. Её не нужно добывать откуда-то со стороны. Когда слушание и воспевание очищают сердце, эта любовь естественным образом пробуждается.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 22.107 · книга · русское издание

«Dormant love for Kṛṣṇa exists in everyone’s heart, and it simply has to be awakened by the regulative process of devotional service.»

Дремлющая любовь к Кришне есть в сердце каждого, и её нужно лишь пробудить практикой преданного служения по правилам.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 22.109, комментарий · книга · русское издание

Шрила Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» называет обе стороны в одном ответе; говорит Рагхунатха дас Бабаджи, литературный герой книги. Милость здесь — милость сварупа-шакти, внутренней энергии Кришны.

«Prema-bhakti manifests by the special grace of the svarūpa-śakti of Śrī Kṛṣṇa, hence it is indeed nitya-siddha. Yet, without conscious effort prema-bhakti is not revealed from within the heart of the conditioned soul. The efforts and methods undertaken by the jīva to reveal the presence of prema-bhakti within his heart through the application of the mind, body, and words are called sādhana-bhakti. During the period of sādhana-bhakti, the nitya-siddha condition of prema-bhakti may appear to be subservient to the practice of the rules and regulations of sādhana-bhakti; yet, as soon as prema-bhakti graciously appears, its nitya-siddha status is clearly evident.»

Према-бхакти проявляется по особой милости сварупа-шакти, внутренней энергии Шри Кришны, и потому она поистине вечна и совершенна. Но без осознанного усилия према-бхакти не открывается в сердце обусловленной души. Усилия и способы, которыми живое существо умом, телом и речью старается открыть присутствие према-бхакти в своём сердце, и называются садхана-бхакти. На время садхана-бхакти вечно совершенная према-бхакти может казаться подчинённой исполнению правил; но едва према-бхакти милостиво является, её вечная совершенность очевидна.

🟢 Шрила Бхактивинода Тхакур, «Джайва-дхарма», гл. 19 · книга · пер. Шри Сарвабхаваны Прабху

В комментарии к стиху о семени есть обе стороны: семя получают по милости, для этого нужно удовлетворить духовного учителя, а полученное семя надо поливать. Слова «заслужить» здесь нет; ближе всего к нему там же «the deserving disciple» — достойный ученик.

«The bhakti-latā-bīja can be received only through the mercy of the spiritual master. Therefore one has to satisfy the spiritual master to get the bhakti-latā-bīja (yasya prasādād bhagavat-prasādaḥ).»

Семя лианы бхакти можно получить только по милости духовного учителя. Поэтому, чтобы получить его, нужно удовлетворить духовного учителя (ясья прасадад бхагават-прасадах: по милости учителя приходит милость Господа).

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 19.152, комментарий · книга · русское издание

«One has to water the bhakti-latā-bīja by receiving instructions from the spiritual master.»

Семя лианы бхакти нужно поливать, получая наставления духовного учителя.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 19.152, комментарий · книга · русское издание

Какое усилие имеется в виду

Шрила Прабхупада говорит и обратное: не стараться ради материального. Это о другом, об усилии ради материальных целей, а не об усилии в служении.

«Similarly, everyone has his destined happiness also. No one can get more or less of these things simply by personal endeavors. Even if they are obtained, they can be lost again. One should not, therefore, waste time with these flimsy things; one should only endeavor to go back to Godhead. That should be the mission of everyone’s life.»

Точно так же каждому суждена его доля счастья. Личными стараниями никто не получит этого ни больше, ни меньше. А если и получит, то может снова потерять. Поэтому не стоит тратить время на эти пустяки: стараться нужно только о том, чтобы вернуться к Богу. Такой и должна быть цель жизни каждого.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 1.5.18, комментарий · книга · русское издание

---

2. Дамодара-лила: обе стороны в одной сцене

2.1. Что сказано в самом тексте

Глава 10.9 «Шримад Бхагаватам»: мать Яшода хочет связать Кришну, и верёвка оказывается короче на два пальца.

«When mother Yaśodā was trying to bind the offending child, she saw that the binding rope was short by a distance the width of two fingers. Thus she brought another rope to join to it.»

Когда мать Яшода пыталась связать провинившегося ребёнка, она увидела, что верёвка короче на ширину двух пальцев. Тогда она принесла другую верёвку и связала с первой.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.15 · книга · русское издание

Она связывает все верёвки дома, нехватка не исчезает, она устаёт, и Он соглашается. В этом стихе рядом стоят оба слова: pariśramam, изнеможение, и kṛpayā, по милости. Слово pariśrama значит и труд, и изнеможение от него; ниже комментаторы передают его то как труд, то как усталость (śrānti). Что в формуле стоит не старание вообще, а старание, дошедшее до изнеможения, — наше примечание, а не слова ачарьев.

«Because of mother Yaśodā’s hard labor, her whole body became covered with perspiration, and the flowers and comb were falling from her hair. When child Kṛṣṇa saw His mother thus fatigued, He became merciful to her and agreed to be bound.»

От тяжёлого труда мать Яшода вся покрылась потом, а цветы и гребень падали с её волос. Увидев, как устала мать, дитя Кришна смилостивился над ней и согласился быть связанным.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.18 · книга · русское издание

Пословный перевод на той же странице уточняет их. Kṛpayā: «by His causeless mercy upon His devotee and mother» — по Его беспричинной милости к Своей преданной и матери. Pariśramam: «He could understand that she was now overworked and feeling fatigued» — Он понял, что она перетрудилась и устала. А при svinna-gātrāyāḥ: «when Kṛṣṇa saw His mother perspiring all over because of unnecessary labor» — когда Кришна увидел, что мать вся в поту от ненужного труда. Стих называет порядок: увидев (dṛṣṭvā) изнеможение, по милости согласился; что труд заслужил согласие, он не говорит. А двумя стихами ниже Шрила Шукадева Госвами называет полученное матерью милостью:

«Neither Lord Brahmā, nor Lord Śiva, nor even the goddess of fortune, who is always the better half of the Supreme Lord, can obtain from the Supreme Personality of Godhead, the deliverer from this material world, such mercy as received by mother Yaśodā.»

Ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни даже богиня процветания, всегда пребывающая с Верховным Господом, не могут получить от Верховной Личности Бога, Того, кто избавляет от этого мира, такой милости, какую получила мать Яшода.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.20 · книга · русское издание

2.2. Что выводит из этой сцены Шрила Прабхупада

Комментарии к этой главе диктовал сам Шрила Прабхупада. К стиху о верёвке он делает вывод для человека:

«“Unless I agree,” Kṛṣṇa desired to show, “you cannot bind Me.” Thus although mother Yaśodā, in her attempt to bind Kṛṣṇa, added one rope after another, ultimately she was a failure. When Kṛṣṇa agreed, however, she was successful. In other words, one must be in transcendental love with Kṛṣṇa, but that does not mean that one can control Kṛṣṇa. When Kṛṣṇa is satisfied with one’s devotional service, He does everything Himself. Sevonmukhe hi jihvādau svayam eva sphuraty adaḥ. He reveals more and more to the devotee as the devotee advances in service.»

«Пока Я не соглашусь, — хотел показать Кришна, — ты Меня не свяжешь». И хотя мать Яшода, стараясь связать Кришну, прибавляла верёвку за верёвкой, в конце концов у неё ничего не вышло. А когда Кришна согласился, всё получилось. Иначе говоря, Кришну нужно любить трансцендентной любовью, но это не значит, что можно Им управлять. Когда Кришна доволен чьим-то преданным служением, Он всё делает Сам. Как сказано: тому, кто служит Ему, начиная со служения языком, Он открывается Сам. По мере того как человек продвигается в служении, Кришна открывает ему всё больше.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.15, комментарий · книга · русское издание

К стиху об усталости он называет такой порядок: верёвки не помогли, женщины оставили мысль связать Его, затем Кришна согласился; связи «оставила попытку, поэтому Он согласился» он не проводит. Так же в ЧЧ Мадхья 8.78: «after she had given up trying to bind Kṛṣṇa with ropes» — после того как она оставила попытки связать Кришну верёвками. В «Нектаре преданности», гл. 22, и «Книге о Кришне», гл. 9, об отказе от попытки не сказано: она изнемогла, и Он согласился. Согласие он объясняет уступкой в состязании и действием внутренней энергии.

«When mother Yaśodā and the other ladies finally saw that Kṛṣṇa, although decorated with many bangles and other jeweled ornaments, could not be bound with all the ropes available in the house, they decided that Kṛṣṇa was so fortunate that He could not be bound by any material condition. Thus they gave up the idea of binding Him. But in competition between Kṛṣṇa and His devotee, Kṛṣṇa sometimes agrees to be defeated. Thus Kṛṣṇa’s internal energy, yoga-māyā, was brought to work, and Kṛṣṇa agreed to be bound by mother Yaśodā.»

Когда мать Яшода и другие женщины наконец увидели, что всеми верёвками дома Кришну, даже украшенного множеством браслетов и драгоценностей, не связать, они решили: Кришна так удачлив, что никакое материальное условие Его не свяжет. И оставили мысль связать Его. Но в состязании Кришны с Его преданным Кришна иногда соглашается проиграть. И вот в дело вступила внутренняя энергия Кришны, йогамайя, и Кришна согласился, чтобы мать Яшода Его связала.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.18, комментарий · книга · русское издание

Самая прямая его фраза об усталости и сострадании — в «Книге о Кришне». Здесь Кришна «оценил» труд, а пословный перевод к ШБ 10.9.18 зовёт тот же труд «ненужным» (раздел 2.1): оба слова его, и мы их не сводим.

«In attempting to bind her son, she became tired. She was perspiring, and the garland on her head fell down. Then Lord Kṛṣṇa appreciated the hard labor of His mother, and being compassionate upon her, He agreed to be bound up by the ropes. Kṛṣṇa, playing as a human child in the house of Mother Yaśodā, was performing His own selected pastimes. Of course, no one can control the Supreme Personality of Godhead. The pure devotee surrenders himself unto the lotus feet of the Lord, who may either protect or vanquish the devotee. But for his part, the devotee never forgets his own position of surrender. Similarly, the Lord also feels transcendental pleasure by submitting Himself to the protection of the devotee. This was exemplified by Kṛṣṇa’s surrender unto His mother, Yaśodā.»

Пытаясь связать сына, она устала. Она вся покрылась потом, и гирлянда упала с её головы. Тогда Господь Кришна оценил тяжкий труд матери и из сострадания к ней согласился быть связанным верёвками. Кришна, играя человеческое дитя в доме матери Яшоды, совершал игры, которые выбрал Сам. Конечно, Верховную Личность Бога никто контролировать не может. Чистый преданный вручает себя лотосным стопам Господа, а Господь может и защитить его, и уничтожить. Но сам преданный никогда не забывает, что он предался Ему. И Господь тоже испытывает трансцендентное удовольствие, вверяя Себя защите преданного. Это и показал Кришна, вверив Себя Своей матери, Яшоде.

🟢 «Книга о Кришне», гл. 9 · книга

Как уходит нехватка, сказано и во вступлении к главе ШБ 10.9: «Thus she became very tired, and Kṛṣṇa, seeing His affectionate mother so tired, allowed Himself to be bound. Now, being compassionate, He did not show her His unlimited potency» — так она очень устала, и Кришна, видя, как устала Его любящая мать, позволил Себя связать. Теперь, сострадая, Он не показал ей Своего безграничного могущества.

То же в устном рассказе:

«But that does not mean you can bind Me if I do not agree." That is Kṛṣṇa. "Now I think you have perspiring there, too much time. You can bind now."»

«Но это не значит, что ты можешь связать Меня, если Я не соглашусь». Таков Кришна. «Теперь, думаю, ты уже слишком долго тут вся в поту. Можешь связывать».

🟢 лекция при посвящении в санньясу, Лос-Анджелес, 20.02.1970 · прямая речь

Единственное найденное место, где он сам переносит согласие Кришны на чужой труд, — разговор об удаче учёного в опыте. О садхане здесь речи нет, но связь названа его словами:

«Sometimes you find accidentally the experiment is successful. So when Kṛṣṇa sees that you are so much harassed in experimental, "All right do it." Just like Yaśodā-mā was trying to tie Kṛṣṇa, but she could not do. But when Kṛṣṇa agreed, it was possible. Similarly, this accident means Kṛṣṇa helps you = "All right, you have worked so hard, take this result."»

Иногда опыт удаётся как будто случайно. Когда Кришна видит, как вы измучились с экспериментом, Он говорит: «Ладно, делай». Вот так мать Яшода пыталась связать Кришну и не могла. А когда Кришна согласился, это стало возможно. Так и эта случайность означает, что Кришна вам помогает: «Хорошо, вы так много трудились, вот вам результат».

🟢 утренняя прогулка, Лос-Анджелес, 17.05.1973 · прямая речь

Рамка разговора у него шире: перед цитатой «Ultimately comes to Kṛṣṇa» — в конечном счёте всё сводится к Кришне, сразу за ней «Everything is Kṛṣṇa» — всё это Кришна. А дальше названа мера: «Kṛṣṇa will give you facility, will favor you, as much as you desire, not more than that» — Кришна даст вам возможности и будет к вам благосклонен настолько, насколько вы желаете, не больше, и «As much proportionately you surrender to Kṛṣṇa, the intelligence will come» — соразмерно тому, как вы предаётесь Кришне, придёт разум.

В письме ученикам он называет условие со стороны человека и согласие со стороны Кришны, а страх Кришны перед матерью Яшодой — особой милостью:

«Krsna is unlimited, no one can catch Him, but if someone follows the parampara, he agrees to be captured. Everyone is afraid of Krsna, but Krsna is afraid of Mother Yasoda. That is Krsna's special mercy.»

Кришна безграничен, никто не может Его поймать, но если человек следует парампаре, Кришна соглашается быть пойманным. Все боятся Кришны, а Кришна боится матери Яшоды. Это особая милость Кришны.

🟢 письмо ученикам в Нью-Двараке, Бомбей, 14.08.1976 · прямая речь

В сцене погони, перед верёвкой, он показывает разницу аскезы и любви: годы аскезы до Кришны не доводят, а любовь доводит. О матери Яшоде сказано «without difficulty» — без затруднений, а бег в конце комментария отдан йогам.

«Yogīs cannot capture Kṛṣṇa by severe penances and austerities, but mother Yaśodā, despite all obstacles, was finally able to catch Kṛṣṇa without difficulty. This is the difference between a yogī and a bhakta. Yogīs cannot enter even the effulgence of Kṛṣṇa. Yasya prabhā prabhavato jagad-aṇḍa-koṭi-koṭiṣu (Brahma-saṁhitā 5.40). In that effulgence there are millions of universes, but yogīs and jñānīs cannot enter that effulgence even after many, many years of austerities, whereas bhaktas can capture Kṛṣṇa simply by love and affection. This is the example shown here by mother Yaśodā. Kṛṣṇa therefore confirms that if one wants to capture Him, one must undertake devotional service.»

Йоги не могут поймать Кришну суровой аскезой, а мать Яшода, несмотря на все препятствия, в конце концов смогла поймать Его без затруднений. В этом разница между йогом и бхактой. Йоги не могут войти даже в сияние Кришны: ясья прабха прабхавато джагад-анда-коти-котишу (Брахма-самхита 5.40). В этом сиянии миллионы вселенных, но йоги и гьяни не могут войти в него даже после многих и многих лет аскезы, а бхакты могут поймать Кришну одной лишь любовью и нежностью. Именно это и показывает здесь мать Яшода. Поэтому Кришна подтверждает: кто хочет поймать Его, должен заняться преданным служением.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.10, комментарий · книга · русское издание

Другой его вывод из той же верёвки — предел нашего разума и безграничность Кришны:

«This was another exhibition of Kṛṣṇa’s inconceivable potency to His mother and His mother’s friends.»

Так Кришна ещё раз показал матери и её подругам Своё непостижимое могущество.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.17, комментарий · книга · русское издание

«When mother Yaśodā tried to bind Kṛṣṇa with a rope, she found that the rope was always two inches too short. Our intelligence is like that.»

Когда мать Яшода попыталась связать Кришну верёвкой, верёвка всегда оказывалась на два дюйма короче. Таков и наш разум.

🟢 «Учение Господа Капилы», гл. 10 · книга

«Actually it was unlimited, therefore always short.»

На самом деле Он был безграничен, поэтому верёвки всегда не хватало.

🟢 утренняя прогулка, Бомбей, 13.04.1974 · прямая речь

2.3. Что видят в двух пальцах комментаторы

Санскрит ниже взят из сборника комментариев к Песни 10: издание Бхагавата-видья-питх (Сола, Карнавати, 1996), электронный текст Гаудия-грантха-мандиры. Ссылка у цитаты ведёт на этот файл, ищите в нём по номеру стиха. Опечатки электронного текста мы сохранили. Переводы с санскрита наши, рабочие: в сомнительном месте проверяйте по оригиналу.

Знак полноты Господа. Шрила Шридхара Свами, вступление к главе. О том, почему нехватка исчезла, он не говорит:

«tanūdarāśritaṁ viśvaṁ dṛṣṭvā vismita-cetasaḥ | bandhana-dvy-aṅgulāpūrtyā pūrṇatām anvadarśayat»

Ей, изумлённой тем, что вся вселенная покоится в Его тонком животе, Он вслед за этим показал и Свою полноту: при связывании так и не хватало двух пальцев.

🟢 Шрила Шридхара Свами, «Бхавартха-дипика», вступление к ШБ 10.9 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Оборот речи или указание на два пути. Шрила Санатана Госвами к стиху о верёвке даёт два толкования, и усилия с милостью здесь нет:

«dvy aṅgulonam iti dvi-caṇakādivallokoktir ityā svalpa-mātratve tātparyam | yad vā, triṣu bhakti jñāna-karmasu madhye dvābhyāṁ jāna-karmabhyāṁ svasyālabhyatvāt tathā darśitam»

«Короче на два пальца»: как в обиходе говорят «две горошины», смысл здесь — совсем немного. Или иначе: из трёх — бхакти, гьяны и кармы — двумя, гьяной и кармой, Его не обрести; потому так и показано.

🟢 Шрила Санатана Госвами, «Брихад-вайшнава-тошани» к ШБ 10.9.15 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Два условия: труд того, кто служит, и милость Господа. Шрила Шринатха Чакраварти прямо называет это смыслом слова:

«dvy-aṅgulonam ity-ādi | dvābhyām aṅgulībhyāṁ ūno’haṁ kadāpi na baddho bhavāmi | ekaṁ bhakta-pariśramaḥ, aparaṁ madīyā kṛpeti | yadaitad dvayaṁ bhavati, tadā baddhaḥ syām iti dvy-aṅgulona-śabda-tātparyārthaḥ»

«Короче на два пальца» и так далее. Пока не хватает двух пальцев, Я никогда не бываю связан. Один из них — труд преданного, другой — Моя милость. Когда есть и то и другое, тогда Я могу быть связан: таков подлинный смысл слов «короче на два пальца».

🟢 Шрила Шринатха Чакраварти, «Чайтанья-мата-манджуша» к ШБ 10.9.15–17 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

То же почти теми же словами — в комментарии, который сборник приписывает Шриле Дживе Госвами. Авторство мы не проверяли. Здесь сказано, что оба условия бывают разом (yugapad):

«kintu dvābhyām eva baddho bhavati—bhakta-pariśramaḥ, svaysa kṛpā ceti | tad-dvitayaṁ yadā yugapad bhavati, tadaiva baddho bhavatīty arthaḥ | tad yāvan nābhūt tāvad eva dvy-aṅgula-nyūnateti dvi-śabdopādānam»

Но связан Он бывает лишь двумя: трудом преданного и Своей милостью. Когда оба есть разом, тогда Он и связан. Пока их нет, не хватает двух пальцев: потому и сказано слово «два».

🟢 «Брихат-крама-сандарбха» к ШБ 10.9.15–17, в сборнике под именем Шрилы Дживы Госвами · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Шрила Кави Карнапура вводит формулу в саму поэму. Своего гуру он в начале поэмы называет именем Шринатха (guruṁ naḥ śrīnāthābhidham, 1.5); что это автор «Чайтанья-мата-манджуши» — предание:

«atha tathāpi bandhanirbandhanirbharapariśramalulita-kalevarāṁ mātaramabhivīkṣya sañjātakaruṇo bhajajjanapariśramo nijakṛpā ceti dvābhyāmevāyaṁ baddho bhavati, nānyatheti yāvattadvayānutpattirāsīttāvadeva dāmnāṁ dvyaṅgulanyūnatāsīt, sampratyubhayameva jātamiti punarudyamamātre tayā kriyamāṇa eva bandhanamurīcakāra ||13||»

И всё же, увидев мать, чьё тело изнемогло от упорного старания связать Его, Он исполнился сострадания. Лишь двумя Он бывает связан, и никак иначе: трудом того, кто Ему служит, и Своей милостью. Пока этих двух не было, верёвкам и не хватало двух пальцев. Теперь явились оба, и, едва она снова взялась за дело, Он принял узы.

🟢 Шрила Кави Карнапура, «Ананда-вриндавана-чампу» 6.13 · книга · санскрит: издание Пуридаса Махашаи, Калькутта, 1954, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в тике объясняет её: степени труда и милости разнятся у совершенного и практикующего, а для того, в ком родилась ратиГлубокая привязанность к Кришне, начальная форма бхавы., это труд лишь на взгляд людей. Он же называет эти двое причиной и следствием (hetu-hetumadbhyām): милость рождается при виде труда. Равные ли это условия, внутри самой формулы не решено.

«nyūnatāyāṁ dvyaṅgula-mātratve rahasya-pradarśakaṁ nidānam āha—bhajaj jana-pariśrama iti | siddha-sādhaka-tāratamyena śramasyālpatve tāratamyaṁ jñeyam, tathānusāreṇa kṛpāyā api tāratamyaṁ jñeyam | śramatvaṁ ca, loka-pratītyaiva jātaratiṣu bhakteṣu kṛṣṇa-sambandhena tasya sukhamayatvenaivānubhavāt | dvābhyām iti prathamo bhakta-niṣṭhaḥ, dvītīyaḥ kṛṣṇa-niṣṭho guṇas tābhyāṁ hetu-hetumadbhyām ity arthaḥ»

Здесь названа причина, открывающая тайну, почему нехватка ровно в два пальца: «трудом того, кто служит». Насколько мал этот труд, зависит от разницы между совершенным и практикующим; соответственно разнится и милость. Трудом он назван лишь на взгляд людей: те, в ком родилась рати, переживают его как саму радость, потому что он связан с Кришной. «Двумя»: первое — качество, живущее в преданном, второе — живущее в Кришне, и относятся они как причина и следствие.

🟢 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, тика к «Ананда-вриндавана-чампу» 6.13 · книга · санскрит: издание Пуридаса Махашаи, Калькутта, 1954, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

Упорство бхакты. Здесь комментаторы расходятся со словами Шрилы Прабхупады из раздела 2.2. Он пишет: «Thus they gave up the idea of binding Him» — так они оставили мысль связать Его. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур и Шрила Баладева Видьябхушана пишут другое: женщины уговаривали её отступить, она не отступила, и Господь уступил этому упорству.

«tad ita udyamāt priya-sakhi yaśode viramyatām iti purandhrī-jana-prabodhitayāpi yaśodayādya sandhyā-paryantam apy etad-grāma-sthair api dāmabhir grathitair etad udarasyāvadhir adhijigamiṣaṇīya iti prauḍha-vādavatyā putrābhimatyā parameśvara-bandhanodyame hy aparityakte sati bhakta-bhagavator madhye bhakta-haṭha eva tiṣṭhed ity ato mātuḥ śramam ālakṣya mātṛ-vatsalo bhagavān eva sva-haṭhaṁ tatjājety āha»

«Так оставь это старание, милая подруга Яшода», — уговаривали её женщины. Но Яшода смело отвечала: «Сегодня, пусть хоть до вечера, связав и верёвки со всей этой деревни, я доберусь до края этого живота». Считая Его сыном, старания связать Верховного Господа она не оставила; а между бхактой и Господом устоять должно упорство бхакты. Потому, заметив усталость матери, Господь, любящий мать, Сам оставил Своё упорство: об этом и сказано.

🟢 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, «Сарартха-даршини» к ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

«gṛhīta-haṭhāyāṁ mātari harir bhakta-haṭhasyaiva rakṣaṇīyatvāt svahaṭhaṁ tyaktvā mātṛ-haṭhaṁ rakṣan bandhanam aṅgīcakāretyāha»

Когда мать упёрлась, Хари, поскольку хранить надлежит именно упорство бхакты, оставил Своё упорство и, храня упорство матери, принял узы: об этом и сказано.

🟢 Шрила Баладева Видьябхушана, «Вайшнаванандини» к ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

«kṛṣṇa-tad-bhaktayor madhe bhaktasaiva proḍher valavattva-darśanāt»

Ведь между Кришной и Его бхактой сильнее оказывается твёрдость именно бхакты.

🟢 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, тика к «Ананда-вриндавана-чампу» 6.12 · книга · санскрит: издание Пуридаса Махашаи, Калькутта, 1954, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

Следующая фраза той же тики объясняет слова самого стиха «только Его милость» (tat-kṛpaiva):

«tataś ca mātuḥ śrama-darśana-janita-sneha-paravaśatayā adhunā mama bandhanam eva mama sukhadam ityākārāyāṁ manovṛttau kṛpāśaktyā śaktyantara-vṛtti-parābhāvinyā prādurbhūtam ity āha—tat-kṛpaiveti»

Затем, во власти любви, рождённой видом усталости матери, ум Его принял такой вид: «теперь Мне в радость только быть связанным», и в этом состоянии явилась сила милости, одолевающая действие других сил: об этом и сказано «только Его милость».

🟢 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, тика к «Ананда-вриндавана-чампу» 6.12 · книга · санскрит: издание Пуридаса Махашаи, Калькутта, 1954, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

От одной буквы здесь зависит, как читать Шри Вамшидхару, комментатора к Шриле Шридхаре Свами. У Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура стоит hy aparityakte, «не оставив», а в том же месте у Шри Вамшидхары в сборнике напечатано bandhanodyame parityakte. Это можно прочесть как parityakte, «оставив», и как слитное udyame ’parityakte, «не оставив», со знаком пропуска, которого в файле нет. Остальная фраза у него та же. Мы показываем написание как есть и на эту букву не опираемся.

Снова два условия: к стиху об усталости. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур:

«sarva-śakti-cakravartinī parama-bhāsvatī kṛpā-śaktir eva bhagavac-cittaṁ navanītam iva vidrutīkṛtya tatra svayaṁ prādurbhūya pūrvodbhūte satya-saṅkalpatā vibhutā-śaktī tatra sahasaivāntardhāpayāmāsety arthaḥ | atra pariśramam iti kṛpayety ābhyāṁ dvy-aṅgula-nyūnatā samāhitā bhakta-niṣṭhā bhajanotthā śrāntis tad-darśanotthā sva-niṣṭhā kṛpā ceti dvābhyām eva bhagavān baddho bhavet | te dve yāvan nābhūtāṁ tāvad dvy-aṅgula-nyūnatā āsīt | tayor udbhūtayos tu baddho’bhūd iti premnā sva-baddhena prakāra sva-mātari svayam udāhṛto bhagavateti jñeyam»

Милость, владычица всех сил, сияющая превыше всех, растопила сердце Господа, как масло, сама в нём явилась и мгновенно скрыла прежде возникшие там силы: неотменимость Его решения и вездесущность. Так слова «изнеможение» и «по милости» объясняют здесь нехватку двух пальцев. Усталость, рождённая служением и живущая в преданном, и милость, рождённая видом этой усталости и живущая в Нём самом: только этими двумя Господь и может быть связан. Пока двух этих не было, не хватало двух пальцев; явились они, и Он оказался связан. Так следует понимать: на Своей матери Господь Сам показал, как Его связывает любовь.

🟢 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, «Сарартха-даршини» к ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Конец этой цитаты в электронном тексте испорчен. Другой комментатор из того же сборника, Шри Вамшидхара, передаёт его как premṇā sva-bandhana-prakāraḥ: способ быть связанным любовью. Перевод дан по этому варианту.

Шрила Баладева Видьябхушана:

«atra hareḥ kṛpāśaktiḥ prabalā yayā tad-icchodbhūtā vibhūtāpy antardhāpitā, yadā bhaktasya bhakti-śramas tad-vīkṣaṇena me kṛpā ca bhavet tābhyām eva nibaddho bhavāmīti bodhanāya dāmno dvy-aṅgula-nyūnateti hariṇā sva-mātari prakāśitaṁ»

Здесь берёт верх сила милости Хари: ею скрыта и та мощь, что родилась из Его желания. «Когда есть труд преданного в бхакти и при виде его Моя милость, только этими двумя Я и бываю связан»: чтобы научить этому, Хари показал на Своей матери нехватку верёвки в два пальца.

🟢 Шрила Баладева Видьябхушана, «Вайшнаванандини» к ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Вне этой главы, к стиху ṛte ’rthaṁ (ШБ 2.9.34), Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит о лиле как об уроке: Господь покоряется только двумя — трудом одного лишь бхаджана и рождённой им милостью. Здесь пересказ: дословно это место у нас есть только в издании, которое мы не берём.

Откуда нехватка. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур к стиху о верёвке называет причину: воля Ребёнка и сила вездесущности. Это первый шаг того же объяснения: к стиху об усталости милость эту силу скрывает.

«tadīya satya-saṅkalpatā śaktyā preritā vibhutā-śaktiḥ sahasaiva tad-dehe prādurāsīd ity āha»

Побуждённая силой Его неотменимого решения, сила вездесущности мгновенно явилась в Его теле: об этом и сказано.

🟢 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, «Сарартха-даршини» к ШБ 10.9.15 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Желание Господа. Шрила Джива Госвами в «Прити-сандарбхе» приводит сцену как пример: лишние два пальца являлись в Самом Кришне, пока у Него не было желания быть связанным. Слова «милость» в этой фразе нет, но ход тот же: усталость матери, затем отклик Господа.

«evaṁ śrī-dāmodara-līlāyāṁ yāvat tasya bandhanecchā na jātāsīt, tāvad rajju-paramparābhyas tasmin dvy-aṅgulādhikatva-prakāśaḥ | tad uktaṁ tad-dāmā [bhā.pu. 10.9.15] ity-ādinā | yadā tu mātṛ-śrameṇa tad-icchā jātā tadā na tat-prakāśaḥ | tad uktaṁ—sva-mātuḥ svinna-gātrāyāḥ [bhā.pu. 10.9.18] ity-ādinā |»

Так и в лиле Дамодары: пока у Него не возникло желание быть связанным, Он оказывался на два пальца больше любой цепи верёвок. Об этом сказано в стихе о верёвке (10.9.15). Но когда от усталости матери такое желание возникло, этого больше не было. Об этом сказано в стихе об усталости (10.9.18).

🟢 Шрила Джива Госвами, «Прити-сандарбха», раздел (анучхеда) 151 · книга · санскрит: издание Чинмайи Чаттерджи, Калькутта, 1988, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

Бхакти и отречение. Шри Вамшидхара к стиху о верёвке вторым толкованием (yad vā) называет двумя причинами другое, и оба пальца здесь на стороне бхакты. Слова «милость» в этой фразе нет. К стиху об усталости он повторяет формулу почти словами Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура (dvābhyām eva bhagavān baddho bhavet).

«nāhaṁ rajjubhir baddhuṁ śakyaḥ, kintu dvāv eva mama bandhana-hetū bhakti-vairāgya-rūpāv iti»

Верёвками Меня связать нельзя; лишь две вещи — причины Моего связывания: бхакти и отречение.

🟢 Шри Вамшидхара, «Бхавартха-дипика-пракаша» к ШБ 10.9.15 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Волнение и особая милость. Шрила Джива Госвами в «Крама-сандарбхе»: даже там, где уже есть премаЧистая любовь к Богу, высшая ступень бхакти., подчинить Его нельзя, пока недостаёт двух вещей. Он говорит о волнении и подтверждает это стихом об изнеможении (dṛṣṭvā pariśramaṁ).

«yatra sthite’pi premaṇi bhakta-vaiyagrya-viśeṣa-taj-jñāna-tat-kṛpā-viśeṣābhyāṁ dvābhyām ūnatvena tad-vaśaṁ karaṇaṁ na syād ity eṣā tu daivī sūcanā | vakṣyate ca, dṛṣṭvā pariśramaṁ kṛṣṇaḥ kṛpayāsīt sva-bandhane [10.9.18] iti»

Даже там, где есть према, подчинить Его нельзя, пока недостаёт двух вещей: особого волнения преданного, о котором Господь знает, и Его особой милости. Таков этот знак свыше. И дальше будет сказано: «Увидев изнеможение, Кришна по милости согласился на Своё связывание».

🟢 Шрила Джива Госвами, «Крама-сандарбха» к ШБ 10.9.17 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Милость заполняет два пальца. Шрила Санатана Госвами к стиху об усталости. Толкований два. Во втором kṛpā значит родительскую любовь матери, а чьё изнеможение имеется в виду, по санскриту можно понять двояко. Формулы двух условий здесь нет. Как второе толкование соотносится с ней, он не говорит.

«ata eva kṛpayā sva-bandhane dughaṭe'py āsīt, dvy aṅgula-pūraṇena bandhanam aṅgīcakārety arthaḥ | yad vā, svasya pariśramaṁ dṛṣṭvā svinna-gātrāyāḥ sva-pariśrama darśana khedena svinnāṅgyā mātuḥ kṛpayā vātsalyena sva-bandhane mātṛ-kartṛka-bandhane āsīd-bandho'bhūd ity arthaḥ»

Потому по милости Он и согласился на Своё связывание, как ни трудно это было: принял узы, заполнив те два пальца. Или иначе: «увидев изнеможение» — своё; «покрытой потом» — телом, вспотевшим от горя при виде этого изнеможения; «милостью матери» — то есть её родительской любовью; «в Своём связывании» — в узах, которые наложила мать. Так Он оказался связан.

🟢 Шрила Санатана Госвами, «Брихад-вайшнава-тошани» к ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

В «Диг-даршини» он пишет о милости Господа так:

«sa pariccheda-trayātīta-tanur api kṛṣṇo mātuḥ pariśramaṁ paramāyāsaṁ jñātvā kṛpayā svasya bandhane āsīt bandhanānarho'pi sva-kāruṇya-viśeṣeṇa bandhanaṁ svayaṁ svīkṛtavān ity arthaḥ»

Кришна, чьё тело вне трёх пределов [места, времени и вещи], узнав о великом изнеможении матери, по милости согласился на Своё связывание: не подлежа узам, Он Сам принял их по особому состраданию.

🟢 Шрила Санатана Госвами, «Диг-даршини» к «Брихад-Бхагаватамрите» 2.7.129, приведена в сборнике при ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Не сила верёвок. Он же к «Дамодараштаке»: Кришна Сам принял узы, а не верёвки Его одолели.

«baddhaṁ svīkṛta-bandhanaṁ, na tu pāśa-varga-balāt, sarvataḥ samuccitair apy anantaiḥ pāśair nyūna-dvy-aṅgulāpūraṇāt»

…Он связан, то есть Сам принял узы, а вовсе не силой множества верёвок: даже бесконечные верёвки, собранные отовсюду, не восполнили нехватки в два пальца.

🟡 Шрила Санатана Госвами, «Диг-даршини» к «Хари-бхакти-виласе» 16.200 («Дамодараштака», стих 2) · санскрит · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Наблюдение Лаборатории, а не слова ачарьев. Часть этих толкований отвечает на разные вопросы одного рассказа: что показывает нехватка, откуда она берётся и что её закрывает. Но в пяти вопросах они расходятся:

1. Смысл слова «два». У Шрилы Санатаны Госвами это оборот речи о малом (svalpa-mātratve tātparyam) или, вторым толкованием, два пути, гьяна и карма, которыми Его не обрести; у Шрилы Шринатхи Чакраварти — труд и милость (dvy-aṅgulona-śabda-tātparyārthaḥ), а Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур к ШБ 10.9.17 считает чудом именно то, что нехватка всегда в два пальца, а не в три и не в четыре.
2. Что стоит рядом с милостью: труд, волнение («Крама-сандарбха», где тут же приведён стих об изнеможении), а у Шри Вамшидхары к ШБ 10.9.15, вторым толкованием, оба пальца на стороне бхакты; к ШБ 10.9.18 он повторяет труд и милость.
3. Чья kṛpā: у большинства милость Господа, во втором толковании Шрилы Санатаны Госвами любовь матери.
4. Как соотносятся двое: разом (yugapad) или как причина и следствие (hetu-hetumat).
5. Отступила ли мать: у Шрилы Прабхупады в комментарии к ШБ 10.9.18 и в ЧЧ Мадхья 8.78 да, в «Нектаре преданности», гл. 22, и «Книге о Кришне», гл. 9, об этом не сказано; у Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Шрилы Баладевы Видьябхушаны нет; у Шрилы Кави Карнапуры Он принял узы, едва она снова взялась за дело (punarudyamamātre).

Прямо против старания никто из комментаторов этого раздела не говорит; у Шрилы Прабхупады в пословном переводе к ШБ 10.9.18 этот труд назван «unnecessary» — ненужным (раздел 2.1). Но и того, что один труд закрывает нехватку, не говорит никто из тех, у кого стоит формула: «только двумя» (dvābhyām eva).

2.4. Можно ли перенести сцену на практикующего

Как переносить сцену на практикующего, источники говорят разными словами. Шрила Прабхупада о матери Яшоде:

«She is therefore a nitya-siddha devotee, an expansion of Kṛṣṇa's hlādinī potency, His potency to enjoy transcendental bliss through expansions who are special devotees ( ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitābhiḥ ). Such devotees are not sādhana-siddha.»

Поэтому она нитья-сиддха, вечно совершенная бхакта, экспансия хладини — той энергии, которой Кришна вкушает духовное блаженство через особых преданных. Такие преданные не становятся совершенными через садхану.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.20, комментарий · книга · русское издание

И о ней вместе с Нандой Махараджей:

«In contrast to Sutapā and Pṛśni, they did not undergo severe penances and austerities to become the father and mother of Kṛṣṇa. This is the difference between nitya-siddha and sādhana-siddha.»

В отличие от Сутапы и Пришни, они не совершали суровых аскез, чтобы стать отцом и матерью Кришны. В этом разница между нитья-сиддхой и садхана-сиддхой.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.8.50, комментарий · книга · русское издание

Устно он говорил и иначе, и мы этого не сводим. «Yaśodāmāyi wanted the Supreme Personality of Godhead as his [her] son, for which hundreds of years he undergone..., or she undergone austerities» — мать Яшода хотела Верховную Личность Бога себе в сыновья и ради этого сотни лет совершала аскезу (лекция по ШБ 1.7.27, Вриндаван, 24.09.1976). «Just like Kṛṣṇa appeared as the son of Mother Yaśodā, because they underwent severe penance in their previous life, both the husband and wife» — так Кришна явился сыном матери Яшоды, потому что в прошлой жизни они, муж и жена, совершали суровую аскезу (лекция по ШБ 1.2.1, Нью-Вриндаван, 01.09.1972). Ту же историю он рассказывает и о Васудеве и Деваки (лекция, Лос-Анджелес, 13.11.1968). Письменный комментарий и устная речь здесь расходятся; как это сходится, он не говорит.

Шрила Баладева Видьябхушана открывает главу той же мыслью: на вопрос о том, каким подвигом Нанда Махараджа и мать Яшода получили свою удачу, Шрила Шукадева Госвами уже ответил, а эту лилу рассказывает сверх вопроса, чтобы показать свой вывод.

«parīkṣitaḥ praśnānusāreṇa prativācaṁ dattvāpy atikṛpāluḥ śrī-śukaḥ sva-kṛpā-pātraṁ taṁ praty apṛṣṭo'pi nanda-yaśodayor naitat saubhāgyaṁ sādhana-hetukam, api tv anādi-siddham eveti sva-siddhāntaṁ darśayati»

Дав ответ по вопросу Парикшиты, премилостивый Шри Шука и без вопроса показывает ему, достойному его милости, свой вывод: эта удача Нанды Махараджи и матери Яшоды не следствие садханы, она безначальна и совершенна.

🟢 Шрила Баладева Видьябхушана, «Вайшнаванандини» к ШБ 10.9.1 · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

В двух первых местах (ШБ 10.9.20 и 10.8.50) Шрила Прабхупада говорит о положении матери Яшоды, а не о её труде. О самом труде он говорит другое: она не знала, кого связывает. «She did not know it, but it was actually impossible for her to bind the Supreme Personality of Godhead» — она этого не знала, но связать Верховную Личность Бога было для неё невозможно («Книга о Кришне», гл. 9). «Mother Yaśodā did not care to understand who Kṛṣṇa was and how His power spreads everywhere. This is an example of pure love for Kṛṣṇa» — мать Яшода и не думала разбираться, кто такой Кришна и как простирается Его могущество. Это пример чистой любви к Кришне (ШБ 10.9.12). «How then did Yaśodā want to measure Him and bind Him? We must conclude that this took place simply on the platform of pure transcendental love. This was the only cause» — как же тогда мать Яшода захотела измерить Его и связать? Надо заключить, что это происходило только на уровне чистой трансцендентной любви. Другой причины не было (ШБ 10.9.13–14). Наблюдение Лаборатории: в этих словах она не старается обрести милость, а связывает сына. Что отсюда следует для того, кто старается обрести милость сознательно, источники не говорят.

Запрета учиться на этой сцене мы не нашли: сам он выводит из неё наставление для человека (раздел 2.2), а Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит о степенях труда и милости у совершенного и практикующего (раздел 2.3). Запрет есть на другое, на подражание в наказании: «If ordinary man chastises, imitating Yaśodāmayī, he will be offender. He will be punished» — если обычный человек станет наказывать Его, подражая матери Яшоде, он оскорбитель, и его накажут (лекция по ШБ 1.7.49–50, Вриндаван, 07.10.1976). Образцом садханы её труд у верёвки Шрила Прабхупада в найденных местах не называет. Граница, которую он проводит сам, — о положении: «it is not possible for a sādhana-siddha living being to become the father or mother of Kṛṣṇa» — садхана-сиддхе невозможно стать отцом или матерью Кришны (ШБ 10.8.49). И сразу за ней: «But by following the principles exhibited by Nanda Mahārāja and Yaśodā and their associates, the inhabitants of Vṛndāvana, ordinary living beings may attain such affection as exhibited by Nanda and Yaśodā» — следуя принципам, которые показали Нанда Махараджа, Яшода и их спутники, жители Вриндаваны, обычные люди могут обрести такую же любовь. То же в главе 10.9:

«The vṛndāvana-vāsīs — mother Yaśodā, Kṛṣṇa’s friends and Kṛṣṇa’s conjugal lovers, the younger gopīs with whom He dances — have very intimate relationships with Kṛṣṇa, and if one follows in the footsteps of these devotees, Kṛṣṇa is available. Although the nitya-siddha expansions of Kṛṣṇa always remain with Kṛṣṇa, if those engaged in sādhana-siddhi follow in the footsteps of Kṛṣṇa’s nitya-siddha associates, such sādhana-siddhas also can easily attain Kṛṣṇa without difficulty.»

Жители Вриндаваны (мать Яшода, друзья Кришны и Его возлюбленные, юные гопи, с которыми Он танцует) связаны с Кришной самыми близкими отношениями, и тому, кто идёт по их стопам, Кришна доступен. Хотя вечно совершенные экспансии Кришны всегда остаются с Ним, те, кто занят садханой, тоже могут легко, без затруднений достичь Его, если следуют по стопам Его вечно совершенных спутников.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.21, комментарий · книга · русское издание

В другой книге, к стиху о верёвке и страхе Кришны, он говорит шире. Труд здесь не назван, речь о любви:

«We should not think that the privilege given to mother Yaśodā is not available to us. Everyone can have a similar privilege. If one loves Kṛṣṇa as one’s child, then one will have such a privilege, because the mother has the most love for the child.»

Не надо думать, что преимущество, данное матери Яшоде, нам недоступно. Такое же преимущество может получить каждый. Если любить Кришну как своё дитя, оно будет, потому что больше всех любит своё дитя мать.

🟢 «Учение царицы Кунти», гл. 14 · книга

И предостережение в письме:

«You are trying to love Krishna, following the footsteps of Mother Yasoda, and this is very nice. We should not think in the way of Mayavadi philosophers. The Mayavadis think that they have themselves become Krishna. Similarly, if we think that we are Mother Yasoda, that will be the same philosophy. You should aspire to follow the footsteps of Mother Yasoda and Love Krishna in maternal affection.»

Ты стараешься любить Кришну, следуя по стопам матери Яшоды, и это очень хорошо. Не будем думать, как философы-майявади: они считают, что сами стали Кришной. Если мы будем думать, что мы и есть мать Яшода, это та же философия. Стремись идти по стопам матери Яшоды и любить Кришну материнской любовью.

🟢 письмо Ямуне, 03.07.1969 · прямая речь

2.5. Третье слово: любовь

Рядом с трудом и милостью источники называют третье. Шрила Рупа Госвами приводит стих об усталости матери примером качества, которое называет «подчинённый любви» (prema-vaśya): того, кого подчиняет одно лишь то, что человек ему дорог. Тика Шрилы Дживы Госвами и Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура отводит здесь зависимость от служения:

«priyatva-mātreṇa vaśyo, na tu sevādy-apekṣayety arthaḥ»

«Одно лишь то, что дорог»: то есть без зависимости от служения и прочего.

🟢 Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, тика к «Бхакти-расамрита-синдху» 2.1.151 · книга · санскрит: издание Харидаса даса, Навадвипа, 1946, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

«tatra premātiśayena vaśyatādhikyam api darśayati»

Здесь показана ещё большая подчинённость от избытка любви.

🟢 Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, тика к «Бхакти-расамрита-синдху» 2.1.153, к стиху ШБ 10.9.18 · книга · санскрит: издание Харидаса даса, Навадвипа, 1946, электронный текст Гаудия-грантха-мандиры

К тому же ведёт конец тики Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к стиху об усталости (раздел 2.3). Стих об усталости как пример этого качества Шрила Прабхупада излагает вслед за Шрилой Рупой Госвами в главе 22 «Нектара преданности» и говорит о том же в комментарии к ШБ 10.9.19:

«a devotee can understand how powerful is unalloyed devotional service to Kṛṣṇa; it is so powerful that Kṛṣṇa can be controlled by an unalloyed devotee. This bhṛtya-vaśyatā does not mean that He is under the control of the servant; rather, He is under the control of the servant’s pure love.»

Преданный может понять, как могущественно чистое служение Кришне: оно так могущественно, что чистый преданный может подчинить Кришну. Эта зависимость от слуги не значит, что Он подчинён слуге: Он подчинён его чистой любви.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 10.9.19, комментарий · книга · русское издание

Там же: «Kṛṣṇa is always fully independent» — Кришна всегда полностью независим. Слова о том, что Кришну может подчинить чистый вайшнав, со словами «that does not mean that one can control Kṛṣṇa» — это не значит, что можно управлять Кришной (ШБ 10.9.15, раздел 2.2) мы не сводим. Устно он говорит и так: «You can simply make Him under your control by service, like the gopīs did» — подчинить Его можно только служением, как сделали гопи (беседа, Бостон, 24.04.1969).

«In other words, no one can bind Kṛṣṇa by any means other than love. He is bound only by obligation to His devotees, because of their ecstatic love for Him.»

Иначе говоря, связать Кришну нельзя ничем, кроме любви. Его связывает только обязанность перед Его преданными, рождённая их экстатической любовью к Нему.

🟢 «Нектар преданности», гл. 22 · книга

«Kṛṣṇa becomes obliged to the loving spirit of the devotee and not exactly to the service rendered.»

Кришна чувствует Себя обязанным любящему настрою преданного, а не собственно оказанной услуге.

🟢 «Нектар преданности», гл. 22 · книга

---

3. Как ачарьи соотносят усилие и милость в разных случаях

Общего правила на все случаи мы не нашли. Ниже — что сказано и о чём именно. Раскладку по случаям сделали мы; сами ачарьи эти места так не раскладывают.

3.1. Подъём к бхаве

Шрила Рупа Госвами называет оба пути и говорит, какой встречается чаще:

«sādhanābhiniveśena kṛṣṇa-tad-bhaktayos tathā | prasādenātidhanyānāṃ bhāvo dvedhābhijāyate | ādyas tu prāyikas tatra dvitīyo viralodayaḥ»

У очень удачливых бхава рождается двояко: от погружённости в садхану и по милости Кришны или Его преданного. Первое — обычно, второе — редко.

🟢 Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху» 1.3.6 · книга · санскрит: GRETIL

Шрила Прабхупада излагает его так. Первый путь у него — постоянное общение с чистыми вайшнавами (у Шрилы Рупы Госвами — погружённость в садхану), второй — особая милость Кришны или милость Его чистого вайшнава. Для этого случая, подъёма к бхаве, это самое прямое из найденных наставлений:

«Elevation to this stage of ecstasy can be possible in two ways. One way is by constant association with pure devotees. The other way is by the special mercy of Kṛṣṇa or by the mercy of a pure devotee of Kṛṣṇa. Elevation to the ecstatic stage of life is generally attained through association with pure devotees, while elevation to that stage by the special mercy of Kṛṣṇa or His devotee is very rare. The purport is that one should execute devotional service rigidly in the association of devotees so that there will be certainty in raising oneself to that ecstatic position. In special cases, of course, there is special favor from Kṛṣṇa, and although we should always expect that, we should not sit idly and simply wait for Kṛṣṇa’s special mercy; the regular duties must be performed. It is just as when sometimes it is found that a person who never attended school or college may be recognized as a great scholar, or an honorary degree from great universities may be offered to him. But this does not mean that one should avoid school and expect to automatically receive an honorary degree from some university. Similarly, one should devoutly execute the regulative principles of devotional service and at the same time hope for Kṛṣṇa’s favor or for His devotee’s favor.»

Подняться на эту ступень экстаза можно двумя путями. Первый — постоянное общение с чистыми преданными. Второй — особая милость Кришны или милость Его чистого преданного. Обычно на ступень экстатической жизни поднимаются через общение с чистыми преданными, а по особой милости Кришны или Его преданного это случается очень редко. Смысл в том, что служить надо неуклонно, в обществе преданных, и тогда на эту ступень поднимешься наверняка. В особых случаях, конечно, бывает особая благосклонность Кришны, и ждать её надо всегда, но нельзя сидеть сложа руки и просто дожидаться Его особой милости: обычные обязанности должны исполняться. Так порой человека, никогда не ходившего в школу или колледж, признают великим учёным, и великие университеты присуждают ему почётную степень. Но это не значит, что можно не ходить в школу и ждать, что почётная степень придёт сама. Так и здесь: усердно исполняй предписания служения и при этом надейся на благосклонность Кришны или Его преданного.

🟢 «Нектар преданности», гл. 17 · книга

Ниже на той же странице он описывает редкий путь так. Вывод, что редок путь без практики, а не милость вообще, — наш (о милости как условии см. раздел 1). Прямо перед этими словами стоит обратный пример: «In the Padma Purāṇa there is the story of a neophyte devotee who, in order to raise herself to the ecstatic platform, danced all night to invoke the Lord’s grace upon her» — в «Падма-пуране» есть рассказ о начинающей преданной, которая, чтобы подняться на эту ступень, всю ночь танцевала, призывая милость Господа:

«Sometimes, however, it is found that without undergoing any devotional process, one all of a sudden develops devotion for Lord Kṛṣṇa. This sudden development of the devotional attitude in a person must be understood as a special mercy of Kṛṣṇa or of His devotee.»

Но иногда бывает, что человек, не проходя никакой практики, вдруг обретает преданность Господу Кришне. Такое внезапное пробуждение нужно понимать как особую милость Кришны или Его преданного.

🟢 «Нектар преданности», гл. 17 · книга

Шрила Рупа Госвами говорит о внезапной бхаве ещё две вещи, и они тянут в разные стороны:

«sādhanekṣāṃ vinā yasminn akasmād bhāva īkṣyate | vighna-sthagitam atrohyaṃ prāg-bhavīyaṃ susādhanaṃ»

В ком бхава видна внезапно, без видимой садханы, у того надо предполагать прекрасную садхану прошлой жизни, прерванную препятствием.

🟢 Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху» 1.3.57 · книга · санскрит: GRETIL

«lokottara-camatkāra-kārakaḥ sarva-śaktidaḥ | yaḥ prathīyān bhaved bhāvaḥ sa tu kṛṣṇa-prasādajaḥ»

А та бхава, что вызывает неземное изумление, даёт все силы и особенно велика, рождена милостью Кришны.

🟢 Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху» 1.3.58 · книга · санскрит: GRETIL

3.2. Успех дела в служении

Здесь обе стороны названы одной фразой, с опорой на «Бхагавад-гиту» 8.7. О бхаве и освобождении в письме не сказано:

«Regarding Krishna's being very kind upon us, should be on the principle as Arjuna followed: the principle is, that Krishna was Arjuna's most intimate friend. He could have brought victory to Arjuna, without any endeavor by Arjuna; neither was that principle advised by Krishna, neither Arjuna followed it. As a military man, Arjuna fought to his best, but the victory was brought him by Krishna. Similarly, we should try our best to our best capacity, and victory will come from Krishna. We should never sit idly and ask Krishna to do everything. That is the teachings of the Bhagavad-gita. It is clearly said in the Gita: " Yuddhasya ca mam anusmara [ Bg. 8.7 ]." So ordinarily, we have to try our best to our best capacity to achieve something, and by Krishna's Grace, all of a sudden we shall see everything is there.»

То, что Кришна очень добр к нам, надо понимать по принципу, которому следовал Арджуна. Кришна был самым близким другом Арджуны. Он мог бы принести ему победу без всяких усилий со стороны Арджуны, но Кришна такого принципа не советовал, и Арджуна ему не следовал. Как воин, Арджуна сражался изо всех сил, а победу принёс ему Кришна. Так и мы должны стараться изо всех своих сил, и победа придёт от Кришны. Никогда не надо сидеть сложа руки и просить Кришну сделать всё. Этому и учит «Бхагавад-гита». Там ясно сказано: «Сражайся и помни обо Мне» (БГ 8.7). Итак, обычно мы должны изо всех сил стараться чего-то достичь, и по милости Кришны вдруг увидим, что всё уже есть.

🟢 письмо Брахмананде, Лос-Анджелес, 20.02.1968 · прямая речь

Шире, уже не о служении, а о «любом начинании»: комментарий с примером Господа Брахмы и его положения творца, о котором мать говорит Дхруве Махарадже. Из найденных это самая общая фраза о сочетании:

«To become successful in any attempt, one not only has to undergo severe penances and austerities, but also must be dependent on the mercy of the Supreme Personality of Godhead.»

Чтобы преуспеть в любом начинании, нужно не только пройти через суровые аскезы, но и полагаться на милость Верховной Личности Бога.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 4.8.20, комментарий · книга · русское издание

Ещё три места из его книг называют ту же пару, каждое со своим предметом. О приближении к Господу:

«By dint of one’s personal endeavor one may go nearer to the Lord, but without the Lord’s mercy one cannot reach the ultimate point.»

Личным усилием можно приблизиться к Господу, но без милости Господа конечной точки не достичь.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 3.8.19, комментарий · книга · русское издание

О материальном благополучии:

«Personal labor must be there in addition to the Lord’s benediction, but without the Lord’s benediction no one is successful simply by personal labor.»

Личный труд должен быть наряду с благословением Господа, но без этого благословения одним личным трудом никто успеха не добьётся.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 1.14.9, комментарий · книга · русское издание

О том, откуда плод у любого пути:

«In other words, everyone is dependent for success upon His mercy alone, and all kinds of spiritual processes are but different degrees of success on the same path.»

Иначе говоря, успех каждого зависит только от Его милости, а все духовные пути — лишь разные степени успеха на одном пути.

🟢 «Бхагавад-гита как она есть» 4.11, комментарий · книга · русское издание

В письме 1972 года он говорит о попытке, через которую приходит милость:

«The point is that no one is actually qualified in this material world to approach Krsna, but if he makes the attempt through our inducing him gradually to give his energy to Krsna, by that attempt Krsna will extend his mercy and deliver the fallen soul despite his so many disqualifications.»

Дело в том, что в этом мире никто по-настоящему не достоин приблизиться к Кришне. Но если человек пытается, когда мы понемногу побуждаем его отдавать Кришне свою энергию, то благодаря этой попытке Кришна явит милость и избавит падшую душу, несмотря на все её недостатки.

🟢 письмо Дхананджае, Бомбей, 31.12.1972 · прямая речь

В письме 1970 года порядок назван иначе: милость уже есть, и дело человека — принять её всерьёз. Речь о продвижении в практике.

«Krishna's causeless Mercy is always there. If we take up that causeless Mercy a little seriously than further causeless Mercies are bestowed one after another unceasingly. Krishna is more anxious to bestow His benediction upon us than we are ready to take it. If we therefore sincerely engage our selves in Krishna Consciousness activities, certainly we will advance more and more by the causeless Mercy of the Lord.»

Беспричинная милость Кришны есть всегда. Если отнестись к этой беспричинной милости хоть немного серьёзно, за ней непрестанно, одна за другой, приходят новые беспричинные милости. Кришна сильнее хочет дать нам Своё благословение, чем мы готовы его принять. Поэтому, если мы искренне займёмся делами в сознании Кришны, мы непременно будем продвигаться всё дальше по беспричинной милости Господа.

🟢 письмо Мандали Бхадре, Лос-Анджелес, 03.02.1970 · прямая речь

3.3. Милость гуру и своё старание

Это единственное найденное место, где вопрос поставлен прямо: «Is one’s own exertion stronger or the grace of the Guru?» — что сильнее: своё старание или милость гуру? Возражение, которое автор отводит, в передаче Шриша Чандры Васу звучит так: «Without exertion the grace of the Guru will not be able to accomplish anything, hence one’s own exertion is stronger» — без старания милость гуру ничего не сможет сделать, поэтому своё старание сильнее. Сам Васу пишет о своём издании: «more in the nature of a paraphrase than a literal translation» — скорее пересказ, чем дословный перевод; доводы автора он, по его словам, расширял. Это относится ко всем цитатам из его издания: здесь и в разделах 3.4 и 3.5. Слово «сильнее» стоит в самой сутре (Baliyah, в пословном разборе того же издания). Ответ Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

«These texts show that there are many authorities to prove that the Grace of the Guru is the strongest element, in bringing about Mukti. “But if this be so why should a man exert at all? The grace of the Guru is all-sufficient.” One should, however, not fall into this mistake. For the texts also say that a man should have supreme devotion to God, (Yasya deve parabhaktih) and that he should study and meditate (Srotavyah, mantavyah) and the rest. All these are necessary for attaining perfection.»

Эти тексты показывают: множество свидетельств подтверждает, что к освобождению сильнее всего ведёт милость гуру. «Но если так, зачем человеку вообще стараться? Милости гуру хватит на всё». В эту ошибку, однако, впадать нельзя. Ведь в текстах сказано и другое: у человека должна быть высшая бхакти к Богу, и он должен изучать, размышлять и делать всё остальное. Всё это необходимо для достижения совершенства.

🟡 «Говинда-бхашья» Шрилы Баладевы Видьябхушаны к «Веданта-сутре» 3.3.45 · пер. Шриша Чандры Васу, Аллахабад, 1912, общественное достояние · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Границы этого ответа: речь о милости гуру и об освобождении; о милости Господа здесь не сказано. Слова «гуру» в самой сутре нет: так её толкует Шрила Баладева Видьябхушана вслед за Шри Мадхвачарьей (его комментарий к сутре 3.3.45, санскрит). Это одна традиция толкования, а не два независимых свидетельства. У Шри Рамануджачарьи та же сутра посвящена другому вопросу.

О милости Господа Шрила Баладева Видьябхушана говорит чуть дальше, к сутре 3.3.51, и там сам разбирает возражение: зачем говорить о милости гуру, если причина — одна милость Бога? Его ответ, речь снова об освобождении:

«The fact is that the Lord Hari, who is a slave to His devotees, confers His power of granting grace to such persons; therefore, such persons (the Guru and the Great Ones) may be considered as independent agents in showing grace to others.»

Дело в том, что Господь Хари, раб Своих преданных, наделяет таких людей силой дарить милость; поэтому гуру и великих можно считать самостоятельно являющими милость другим.

🟡 «Говинда-бхашья» Шрилы Баладевы Видьябхушаны к «Веданта-сутре» 3.3.51 · пер. Шриша Чандры Васу, Аллахабад, 1912, общественное достояние · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Когда человеку выпадает удача получить милость этих святых, заключает он, тогда и Господь являет ему милость: «Thus all texts are harmonised and conflict removed» — так все тексты согласуются, и противоречие снято. К сутре 3.4.37 он говорит и об общении с благими: «the company of the good has greater effect than one’s own exertion» — общение с благими действует сильнее своего старания.

3.4. Прямое видение Господа

Стих об избранном (раздел 1) Шрила Баладева Видьябхушана не понимает как произвол. Избрание он называет последним звеном цепи причин:

«The exclusive mention of choice is to indicate its greatness. The choice is the immediate cause of Divine vision. It is the last in the link of causes that lead to Divine vision, and it is the greatest of such causes, and therefore, it is mentioned as the exclusive cause of the Divine vision. The gradation of causes is as follow: first comes keeping the company of the righteous and good men, and serving them. By such company and service, there dawns the knowledge of the essential nature of one's own Self and of the Divine or Supreme Self. Then comes Vairagyam or a total disgust for every thing of this world, and of the next; with a yearning to reach the Lord. This is Bhakti. When the Bhakti becomes strong, the man becomes the beloved of the Lord, and because of such dearness to Him, he is chosen by Him. Then comes the direct vision of the Lord. Thus choice comes as the last in this chain of causations»

Выбор назван единственным условием, чтобы показать его величие. Выбор — непосредственная причина видения Господа. Он последний в цепи причин, ведущих к этому видению, и величайший из них, поэтому и назван как единственная причина. Порядок причин таков: сперва общение с праведными и добрыми людьми и служение им. От такого общения и служения приходит знание о сущности своего «я» и Высшего «Я». Затем полное отвращение ко всему в этом мире и в следующем и жажда достичь Господа. Это и есть бхакти. Когда бхакти становится сильной, человек становится дорог Господу, и потому Господь его выбирает. Тогда приходит прямое видение Господа. Вот почему выбор стоит последним в этой цепи причин.

🟡 «Говинда-бхашья» Шрилы Баладевы Видьябхушаны к «Веданта-сутре» 3.3.54 · пер. Шриша Чандры Васу, Аллахабад, 1912, общественное достояние · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

3.5. Плод действия и свобода дживы

Сама сутра здесь говорит об усилии (Prayatna): в передаче Васу Господь побуждает душу к действию, принимая во внимание сделанное ею, чтобы предписания и запреты шастрБогооткровенное писание. не потеряли смысл. Пример о дожде и семени в этом месте — о плодах добрых и дурных дел; дождь в нём не образ милости, поэтому мы его не приводим. О милости сказано в обе стороны:

«The words “Adi, etc.” in the Sutra suggest that the grace and punishment of the Lord are also not arbitrary acts, but regulated by the actions of the jiva.»

Слова «и прочее» в сутре указывают, что и милость, и наказание Господа тоже не произвольны, а определяются делами дживы.

🟡 «Говинда-бхашья» Шрилы Баладевы Видьябхушаны к «Веданта-сутре» 2.3.40 · пер. Шриша Чандры Васу, Аллахабад, 1912, общественное достояние · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«In the Kausitaki Upanisad it is certainly said 'the Lord makes him whom He wishes to lead up do a good deed, etc.' There also the Lord wishing to lead up a particular soul impels that soul to do good act, for the phrases "wishing to lead up" means the grace of God and impelling a jiva to good deeds.»

В Каушитаки-упанишаде сказано: Господь побуждает к доброму делу того, кого хочет вознести. И там Господь, желая вознести душу, побуждает её к доброму делу: слова «желая вознести» означают милость Бога и побуждение дживы к добрым делам.

🟡 «Говинда-бхашья» Шрилы Баладевы Видьябхушаны к «Веданта-сутре» 2.3.40 · пер. Шриша Чандры Васу, Аллахабад, 1912, общественное достояние · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

3.6. Воспевание святого имени

Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами говорит здесь от себя. Воспевание есть в обоих стихах; разница в том, есть ли прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху и Шри Нитьянанды Прабху. Речь о воспевании с оскорблениями.

«If one is infested with the ten offenses in the chanting of the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra, despite his endeavor to chant the holy name for many births, he will not get the love of Godhead that is the ultimate goal of this chanting.»

Кто заражён десятью оскорблениями в воспевании маха-мантры Харе Кришна, тот и стараясь воспевать святое имя много жизней не обретёт любви к Богу, конечной цели этого воспевания.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади 8.16 · книга · русское издание

«But if one only chants, with some slight faith, the holy names of Lord Caitanya and Nityānanda, very quickly he is cleansed of all offenses. Thus as soon as he chants the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra, he feels the ecstasy of love for God.»

Но если человек хотя бы с малой верой повторяет святые имена Шри Чайтаньи Махапрабху и Шри Нитьянанды Прабху, он очень быстро очищается от всех оскорблений. И тогда, едва он воспоёт маха-мантру Харе Кришна, он ощущает восторг любви к Богу.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади 8.31 · книга · русское издание

Комментарий передаёт слова Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: малая вера не отменяет наставлений.

«Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura remarks in this connection that if one takes shelter of Lord Śrī Caitanya Mahāprabhu and Nityānanda, follows Their instructions to become more tolerant than the tree and humbler than the grass, and in this way chants the holy name of the Lord, very soon he achieves the platform of transcendental loving service to the Lord, and tears appear in his eyes.»

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает в связи с этим: если человек принимает прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху и Шри Нитьянанды Прабху, следует Их наставлениям быть терпеливее дерева и смиреннее травы и так воспевает святое имя, он очень скоро достигает уровня трансцендентного служения с любовью, и на глазах его выступают слёзы.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади 8.31, комментарий · книга · русское издание

Шрила Бхактивинода Тхакур, «Хари-нама-чинтамани»; говорит Шрила Харидас Тхакур, примечания автора книги. Усилие здесь направлено на саму милость:

«(49) āpana yatnete keha nāhi pāre tomāra prasāda vinā e bhava-saṁsāre "By one's own endeavours, no one in this world of birth and death can overcome distraction without Your mercy. (17) (17) "No jīva can overcome pramāda by his own effort. However, by Your mercy, it becomes easy. Therefore, in all endeavours it is necessary to pray fervently for Your mercy." Yatnāgrahera āvaśyakatā. Niṣkapaṭa nāma grahaṇe tāhā avaśya thāke, natuvā aparādha (It is Necessary to Make a Great Endeavour. One Must Chant the Name Sincerely, without Duplicitous Pretense, Otherwise There Will be an Offence) (50) yatna kari kṛpā māgi vyākula antare tumi kṛpāmaya kṛpā kara ataḥpare "I shall try to beg for Your mercy with a desperate heart. You are the repository of compassion, so kindly be merciful. (51) tava kṛpā lābhe yadi nā kari yatana tabe āmi bhāgya hīna he śacī-nandana "O Śacī-nandana! If I do not try to attain Your mercy, then I will be bereft of any good fortune." (18) (18) Those who engage in bhajana on the strength of their own intelligence or wealth can never achieve success. Kṛṣṇa's mercy is at the root of all activities. Therefore, one who does not endeavour to attain Kṛṣṇa's mercy is deprived of good fortune.»

(49) Своими силами никто в этом мире рождения и смерти не одолеет рассеянность без Твоей милости. (Примечание 17) Ни одна джива не может своим усилием одолеть рассеянность. Но по Твоей милости это легко. Поэтому в любом старании надо горячо молить о Твоей милости. (Заголовок) Необходимо большое старание. Имя надо повторять искренне, без притворства, иначе будет оскорбление. (50) Я постараюсь вымолить Твою милость с отчаянием в сердце. Ты — вместилище сострадания, прошу, будь милостив. (51) О сын Шачи! Если я не буду стараться обрести Твою милость, я останусь без всякой удачи. (Примечание 18) Те, кто занимается бхаджаном, полагаясь на свой ум или богатство, никогда не добьются успеха. Милость Кришны лежит в корне всякой деятельности. Поэтому тот, кто не старается обрести милость Кришны, лишён удачи.

🟢 Шрила Бхактивинода Тхакур, «Шри Хари-нама-чинтамани», гл. 12, стихи 49–51 с примечаниями · книга

3.7. Соразмерность и то, чего нельзя вынудить

Соразмерность названа и при самой Дамодара-лиле; авторство дано по сборнику. Речь о том, почему подчинённость бхакте не умаляет Господа: милость к бхактам здесь названа Его главным качеством:

«sa ca bhakty-anurūpa eva nyāyyaḥ, nyūnatve doṣasya tad-avasthatvāt»

И милость к бхактам справедлива лишь соразмерно бхакти: будь она меньше, изъян [жестокосердия в Нём] остался бы.

🟢 «Лагху-вайшнава-тошани» к ШБ 10.9.19, в сборнике под именем Шрилы Дживы Госвами · книга · санскрит: изд. Бхагавата-видья-питх, 1996

Прахлада Махараджа в молитве и Шрила Прабхупада в комментарии:

«Nonetheless, You offer Your benedictions according to the level of one’s service, exactly as a desire tree delivers fruits according to one’s desires and makes no distinction between the lower and the higher.»

И всё же Ты даруешь благословения по мере служения, как древо желаний даёт плоды по желаниям и не делит просящих на низших и высших.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 7.9.27, молитва Прахлады Махараджи · книга · русское издание

«One’s relationship with the Supreme Lord is in proportion to that surrender and the service one renders unto the Lord.»

Отношения человека с Верховным Господом соразмерны тому, насколько он предался Господу и служит Ему.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 7.9.27, комментарий · книга · русское издание

«Kṛṣṇa is very responsive. He responds in proportion to the devotee’s advancement in devotional service.»

Кришна очень отзывчив. Он отвечает соразмерно тому, как преданный продвигается в служении.

🟢 «Книга о Кришне», гл. 46 · книга

Рядом стоят два его устных ответа. На прогулке в Маяпуре спрашивают, почему Кришна побуждает к пожертвованию одних грешников, а других нет, и свободной ли волей человек встречает чистого вайшнава. Ученик говорит, что в конечном счёте человек возвращается к Кришне только по Его милости. Шрила Прабхупада дважды отвечает «Yes» — да и добавляет: «So it is Kṛṣṇa's business where to show mercy, where not to show» — итак, где явить милость, а где нет, — дело Кришны. И дальше:

«You cannot oblige Him, that "You have to do it." No. That is karma-mimāṁsa, that "If good work gives good result, so why should we care for Kṛṣṇa? We shall do the good work."»

Вы не можете обязать Его: «Ты должен это сделать». Нет. Это карма-миманса: «Если доброе дело даёт добрый плод, зачем нам думать о Кришне? Будем делать добрые дела».

🟢 утренняя прогулка, Маяпур, 14.03.1976 · прямая речь

«Everyone has got the mercy, but that mercy is not obligatory. If He likes, He can give you mercy; if He does not like, He may not.»

Милость есть у всех, но эта милость не обязательна. Если Он захочет, Он даст вам милость; если не захочет, может и не дать.

🟢 утренняя прогулка, Маяпур, 14.03.1976 · прямая речь

И в беседе 1977 года, на вопрос из письма, можно ли обрести любовь к Богу, следуя за Иисусом Христом и не принимая внешних форм движения. Перед цитатой он говорит: «Love of God means God's mercy» — любовь к Богу означает милость Бога, и «that pleasure of God can be awakened by love» — это довольство Бога можно пробудить любовью, и дальше: «This is called in Sanskrit kṛpā-siddhi, perfection out of affection, out of mercy» — на санскрите это называется крипа-сиддхиТот, кто достиг совершенства по особой милости Господа или Его слуги, не пройдя всей практики.: совершенство от любви, от милости. Это ответ одному корреспонденту:

«One must follow the regulative principles and refrain from sinful activities. Then it depends on Kṛṣṇa's mercy. You cannot force Him to give you mercy. That is not possible. Mercy is mercy. You have to do your duty, and the mercy depends upon Him.»

Нужно следовать регулирующим принципам и не грешить. А дальше всё зависит от милости Кришны. Заставить Его дать милость нельзя: это невозможно. Милость есть милость. Ваше дело — исполнять свой долг, а милость зависит от Него.

🟢 беседа, Бомбей, 02.04.1977 · прямая речь

И о том, что обещано тому, кто строго следует. В лекции по ШБ 6.2.1 он приводит стих ШБ 10.14.8, где рядом стоят ожидание милости (tat te 'nukampāṁ su-samīkṣamāṇo) и поклон сердцем, речью и телом. Такой человек — законный наследник освобождения (mukti-pade sa dāya-bhāk):

«Dāya-bhāk means just like the son inherits the father's property without any check. Nobody can check.»

Дайа-бхак значит: как сын беспрепятственно наследует имущество отца. Никто не может этому помешать.

🟢 лекция по ШБ 6.2.1, Вриндаван, 05.09.1975 · прямая речь

«Similarly, those who are strictly, I mean to say, in Kṛṣṇa consciousness, despite all kinds of hindrances, his liberation is guaranteed.»

Так и тот, кто строго держится сознания Кришны: несмотря на любые препятствия, его освобождение гарантировано.

🟢 лекция по ШБ 6.2.1, Вриндаван, 05.09.1975 · прямая речь

В письме то же слово стоит рядом с милостью:

«Simply by depending on the mercy of the Lord and carrying out the order of the spiritual master, ones success in spiritual life is guaranteed.»

Просто полагаясь на милость Господа и исполняя приказ духовного учителя, человек обретает гарантию успеха в духовной жизни.

🟢 письмо Деоджи Пундже, Бомбей, 04.11.1975 · прямая речь

3.8. Садхана как дар

В «Брихад-Бхагаватамрите» Нарада Муни говорит о чистой любви: её главная причина — полная милость Кришны, а практика — один из двух путей, каким эта милость приходит. Шрила Санатана Госвами соединяет обе стороны примером: средства приготовить пищу тоже подарены. Для чистой любви это самая прямая фраза о соотношении; на другие случаи мы её не переносим.

«But the prime cause of pure love for Śrī Kṛṣṇa is Kṛṣṇa’s full mercy, which in someone may arise spontaneously and in someone else by gradual practice of devotional service.»

Но главная причина чистой любви к Шри Кришне — полная милость Кришны, которая у одного может явиться сама собой, а у другого — благодаря постепенной практике преданного служения.

🟡 Шрила Санатана Госвами, «Брихад-Бхагаватамрита» 2.5.215 · пер. Гопипаранадханы даса, Бхактиведанта Бук Траст · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«Just as from a generous donor one might receive food already cooked or the means and ingredients for cooking food oneself, so according to the opinions of scripture one receives Kṛṣṇa’s mercy through a method of devotional practice [either regulative or spontaneous].»

Как от щедрого дарителя можно получить либо готовую пищу, либо средства и продукты, чтобы приготовить её самому, так, согласно писаниям, милость Кришны получают через определённый метод практики [по правилам или спонтанный].

🟡 Шрила Санатана Госвами, «Брихад-Бхагаватамрита» 2.5.216 · пер. Гопипаранадханы даса, Бхактиведанта Бук Траст · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Он же о том, как одно и то же служение видится с разных ступеней. В книге это говорят спутники Господа Вайкунтхи, обращаясь к Гопа-кумаре.

«Devotional service appears to new servants of the Lord to be a function of their own senses, body, and mind so that such neophytes can engage in devotional service with relish, as they should.»

Новым слугам Господа служение представляется делом их собственных чувств, тела и ума: так новички могут взяться за него с охотой, как и следует.

🟡 Шрила Санатана Госвами, «Брихад-Бхагаватамрита» 2.3.141 · пер. Гопипаранадханы даса, Бхактиведанта Бук Траст · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«But great devotees fixed in devotional service do not think the services they do to be actions under their own control but expressions of the Lord’s supreme mercy.»

Но великие преданные, утвердившиеся в служении, не считают своё служение подвластным им самим: для них это проявления высшей милости Господа.

🟡 Шрила Санатана Госвами, «Брихад-Бхагаватамрита» 2.3.142 · пер. Гопипаранадханы даса, Бхактиведанта Бук Траст · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

3.9. Шрила Нароттама дас Тхакур

Отдельного рассуждения об усилии и милости у него мы не нашли; есть строки песен; на первые две Шрила Прабхупада опирается. Первая стоит сразу за словами о том, что сильнее. Речь о духовном продвижении и благословении духовного учителя; о милости Господа здесь не сказано.

«By the pleasure of the spiritual master, one can get extraordinary power, especially in spiritual advancement. The blessings of the spiritual master are more powerful than one’s personal endeavor for such advancement. Narottama dāsa Ṭhākura therefore says: guru-mukha-padma-vākya, cittete kariyā aikya, āra nā kariha mane āśā Especially for spiritual advancement, one should carry out the bona fide order of the spiritual master.»

Когда духовный учитель доволен, можно обрести необычайную силу, особенно в духовном продвижении. Благословение духовного учителя сильнее личного старания в этом продвижении. Поэтому Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: гуру-мукха-падма-вакья, читтете карийа айкья, ара на кариха мане аша (слова с лотосных уст гуру сделай единым со своим сердцем и ни на что другое не надейся). Особенно для духовного продвижения надо исполнять подлинный приказ духовного учителя.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 8.15.28, комментарий · книга · русское издание

Вторая — из песни «Нитаи-пада-камала» («Прартхана»). Шрила Прабхупада разбирает её строка за строкой; речь об обретении Радхи и Кришны. Ту же строку он приводит в комментарии к ШБ 7.15.45.

«Then he says, nitāiyer koruṇā habe, braje rādhā-kṛṣṇa pābe. He says that "If you actually want to approach the association of Rādhā-Kṛṣṇa, then try to achieve the mercy of Lord Nityānanda. When He will be merciful upon you, then you will be able to approach Rādhā-Kṛṣṇa.'' Dharo nitāi-caraṇa duḥkhāni. Narottama dāsa Ṭhākura advises us that "You firmly catch the lotus feet of Lord Nityānanda.''»

Дальше он говорит: нитаийер коруна хабе, брадже радха-кришна пабе. Он говорит: «Если вы действительно хотите приблизиться к обществу Радхи и Кришны, старайтесь обрести милость Господа Нитьянанды. Когда Он будет милостив к вам, вы сможете приблизиться к Радхе и Кришне». Дхаро нитаи-чарана духкхани. Шрила Нароттама дас Тхакур советует нам: «Крепко держитесь за лотосные стопы Господа Нитьянанды».

🟢 объяснение песни «Нитаи-пада-камала», Лос-Анджелес, 21.12.1968 · прямая речь

Третья — о самой садхане, из «Према-бхакти-чандрики»:

«sādhane ye dhana cāi, siddha dehe tāhā pāi, pakkāpakka mātra se vicāra apakke sādhana rīti, pākile se prema-bhakti, bhakati lakṣaṇa tattva sāra»

Какое сокровище я ищу в садхане, то обрету в совершенном теле: разница лишь в незрелом и зрелом. Незрелое — образ действий садханы, созревшее — према-бхакти. Такова суть признаков бхакти.

🟢 Шрила Нароттама дас Тхакур, «Према-бхакти-чандрика», песня 5, стих 9 · книга · бенгальский текст

---

4. Три пути совершенства

Определение у Шрилы Прабхупады, в комментарии к стиху с условием: «By remembering the lotus feet of the Pañca-tattva, a dumb man can become a poet» — памятуя о лотосных стопах Панча-таттвы, немой может стать поэтом. Поэтому, в нашем чтении, «не зависит от качеств» здесь о способностях (немой, хромой, слепой), а не об отсутствии всякого действия, и милость здесь старших:

«In Vaiṣṇava philosophy there are three ways for perfection — namely sādhana-siddha, perfection attained by executing devotional service according to the rules and regulations, nitya-siddha, eternal perfection attained by never forgetting Kṛṣṇa at any time, and kṛpā-siddha, perfection attained by the mercy of the spiritual master or another Vaiṣṇava. Kavirāja Gosvāmī here stresses kṛpā-siddha, perfection by the mercy of superior authorities. This mercy does not depend on the qualifications of a devotee. By such mercy, even if a devotee is dumb he can speak or write to glorify the Lord splendidly, even if lame he can cross mountains, and even if blind he can see the stars in the sky.»

В вайшнавской философии к совершенству ведут три пути. Садхана-сиддха: совершенство, которого достигают, служа Господу по правилам и предписаниям. Нитья-сиддха: вечное совершенство того, кто никогда не забывал Кришну. Крипа-сиддха: совершенство по милости духовного учителя или другого вайшнава. Здесь Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами выделяет именно крипа-сиддху, совершенство по милости старших. Эта милость не зависит от качеств преданного. По ней даже немой заговорит или напишет так, что великолепно прославит Господа, даже хромой перейдёт горы, даже слепой увидит звёзды.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади 8.5, комментарий · книга · русское издание

«There are two kinds of highly elevated devotees, called sādhana-siddha and kṛpā-siddha. Sādhana-siddha refers to one who has become a devotee by regular execution of the regulative principles mentioned in the śāstras, as ordered and directed by the spiritual master. If one regularly executes such devotional service, he will certainly attain perfection in due course of time. But there are other devotees, who may not have undergone all the required details of devotional service but who, by the special mercy of guru and Kṛṣṇa — the spiritual master and the Supreme Personality of Godhead — have immediately attained the perfection of pure devotional service. Examples of such devotees are the yajña-patnīs, Mahārāja Bali and Śukadeva Gosvāmī.»

Есть два рода высоких преданных: садхана-сиддхи и крипа-сиддхи. Садхана-сиддха стал преданным, регулярно исполняя предписания шастр под руководством духовного учителя. Кто служит так, со временем непременно придёт к совершенству. Но есть и другие: может быть, они не прошли всех положенных тонкостей служения, зато по особой милости гуру и Кришны, духовного учителя и Верховной Личности Бога, сразу обрели совершенство чистого преданного служения. Примеры: жёны брахманов, Махараджа Бали и Шрила Шукадева Госвами.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 8.20.3, комментарий · книга · русское издание

В лекции он приводит живой пример и тут же предупреждает, что это особый случай:

«And there is another. That is kṛpa-siddha. Kṛpa-siddha means... Just like Nityānanda Prabhu, He wanted that these Jagāi-Mādhāi must be delivered. There was no sādhana. They never followed any rules and regulation. They were thieves and rogues, very fallen condition. But Nityānanda Prabhu wanted to show an example that "I shall deliver these two brothers. Never mind they are so fallen." That is called kṛpa-siddha. So we should always remember there are three categories = nitya-siddha, sādhana-siddha and kṛpa-siddha. But when they become siddha, perfect, by any process, they are on the same level. There is no distinction.»

И есть ещё один вид: крипа-сиддха. Крипа-сиддха — это как с Шри Нитьянандой Прабху, который пожелал спасти Джагая и Мадхая. Никакой садханы не было. Они никогда не следовали никаким правилам. Воры и разбойники, в самом падшем положении. Но Шри Нитьянанда Прабху хотел показать пример: «Я спасу этих двух братьев, пусть они и так низко пали». Это и называется крипа-сиддха. Итак, всегда помните: есть три разряда — нитья-сиддха, садхана-сиддха и крипа-сиддха. Но когда они становятся сиддхами, совершенными, каким бы путём ни пришли, они на одном уровне. Различия нет.

🟢 лекция по ШБ 7.9.7, Маяпур, 27.02.1977 · прямая речь

«We must follow the sādhana-bhakti, sādhana-bhakti, for general; and kṛpa-siddha, that is special. That is incalculable. If Kṛṣṇa wants, He can make immediately somebody very important.»

Мы должны следовать садхана-бхакти: садхана-бхакти для всех. А крипа-сиддха — это особый случай, его не рассчитать. Если Кришна захочет, Он может сразу сделать кого-то очень значительным.

🟢 лекция по ШБ 7.9.7, Маяпур, 27.02.1977 · прямая речь

Гость спрашивает, чем grace отличается от mercy; по-русски оба слова передаются как «милость». Ответ — пример с заработком и подарком; лакх — это сто тысяч:

«Grace means he'll willingly give you mercy; and mercy means you ask for mercy. Kṛpa-siddha. Sādhana-siddha and kṛpa-siddha. You are trying to earn one lakh of rupees---that is sādhana. But if somebody is gracious, he can give you = "Take one lakh of rupees. Don't work hard." That is grace. That is kṛpa. You are ambitious for one lakh of rupees or somebody graciously gives you, "All right, take"---there are many persons---so that is grace. Otherwise, you earn by your hard labor. That is sādhana. Similarly, by association, by sādhana-bhakti, you attain perfection, and by grace also you can attain perfection. Two ways. So those who are kṛpa-siddha, they are more fortunate.»

Grace — это когда он сам охотно даёт вам милость, а mercy — это когда вы просите милости. Крипа-сиддха. Садхана-сиддха и крипа-сиддха. Вы стараетесь заработать лакх рупий: это садхана. Но если кто-то милостив, он может дать вам: «Возьми лакх рупий. Не надрывайся». Это grace. Это крипа. Вы стремитесь к лакху рупий, или кто-то милостиво даёт вам: «Хорошо, бери» (таких людей много). Это grace. Иначе зарабатываешь тяжёлым трудом. Это садхана. Так и здесь: общением и садхана-бхакти достигают совершенства, и по милости тоже можно достичь совершенства. Два пути. И те, кто крипа-сиддха, удачливее.

🟢 беседа, Бомбей, 09.01.1977 · прямая речь

Шрила Рупа Госвами перечисляет совершенных по милости:

«kṛpā-siddhā yajña-patnī-vairocani-śukādayaḥ»

Совершенные по милости — жёны брахманов, совершавших жертвоприношение, Бали, сын Вирочаны, Шука и другие.

🟢 Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху» 2.1.289 · книга · санскрит: GRETIL

Шрила Прабхупада излагает:

«Learned sages like Mārkaṇḍeya Ṛṣi attained perfection in devotional service simply by executing such regulative principles of service. A person’s achieving perfection in devotional service simply by the causeless mercy of the Lord is explained in Śrīmad-Bhāgavatam in connection with the brāhmaṇas and their wives who were engaged in performing yajña, or sacrifice.»

Такие учёные мудрецы, как Маркандея Риши, достигли совершенства в служении Господу, просто исполняя эти правила. А о том, как человек достигает совершенства в служении просто по беспричинной милости Господа, говорится в Шримад Бхагаватам, в рассказе о брахманах, совершавших ягью, жертвоприношение, и об их жёнах.

🟢 «Нектар преданности», гл. 25 · книга

Рядом с этой схемой стоят ещё три места из его слов.

1. Частота названа по-разному. В «Нектаре преданности» о подъёме к бхаве по особой милости сказано «очень редко»; в комментарии о совершенстве по благословению старшего сказано так:

«One usually becomes liberated and perfect by executing the regulative principles set down in the śāstras. Nonetheless, many persons have achieved perfection simply by the blessings of a spiritual master or superior.»

Обычно человек освобождается и обретает совершенство, исполняя правила шастр. И всё же многие достигли совершенства просто по благословению духовного учителя или старшего.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 5.1.10, комментарий · книга · русское издание

2. Различие снимается на вершине.

«But when one is actually on the siddha platform there is no such distinction as to who is sadhan, kripa, or nitya siddha.»

Но когда человек действительно на уровне сиддхи, уже нет различия, кто садхана-, крипа- или нитья-сиддха.

🟢 письмо Мукунде, 10.06.1969 · прямая речь

3. После милости путь продолжается. О Джагае и Мадхае Шрила Прабхупада говорит «There was no sādhana» — никакой садханы не было, но и о том, что было потом:

«Later, by the grace of Lord Caitanya Mahāprabhu and Śrī Nityānanda Prabhu, they were initiated, and they got the chance to chant the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra. As a result of chanting, both brothers became exalted devotees of Lord Caitanya Mahāprabhu.»

Позже по милости Господа Чайтаньи Махапрабху и Шри Нитьянанды Прабху они получили посвящение и возможность повторять маха-мантру Харе Кришна. Благодаря воспеванию оба брата стали возвышенными преданными Господа Чайтаньи Махапрабху.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади 10.120, комментарий · книга · русское издание

То же о Махарадже Бали, которого он приводит примером совершенства по милости, в конце комментария к ШБ 8.20.3: «Bali Mahārāja regularly maintained devotion for the Lord, and because he was purified, the Lord appeared before him» — Махараджа Бали неизменно хранил преданность Господу, и, поскольку он очистился, Господь явился перед ним, и тут же: «Thus Bali Mahārāja is understood to be one who received the highest perfection of devotional service by special mercy» — поэтому следует понимать, что Махараджа Бали обрёл высшее совершенство служения по особой милости.

Прахладу Махараджу Шрила Прабхупада называет нитья-сиддхой в лекции, а в «Нектаре преданности», гл. 17, приводит как получившего милость Нарады Муни. Сам он просит помнить о трёх разрядах (лекция 27.02.1977); как отдельные примеры ложатся на них, в приведённых местах он не разбирает.

---

5. Примеры, которые приводят сами ачарьи

Каждый пример дан словами автора; короткая подпись к примеру — наша. Почти все они принадлежат Шриле Прабхупаде; примеры других ачарьев — в разделах 2 и 3.

Воробей и океан. Вывод о решимости:

«As for determination, one should follow the example of the sparrow who lost her eggs in the waves of the ocean. A sparrow laid her eggs on the shore of the ocean, but the big ocean carried away the eggs on its waves. The sparrow became very upset and asked the ocean to return her eggs. The ocean did not even consider her appeal. So the sparrow decided to dry up the ocean. She began to pick out the water in her small beak, and everyone laughed at her for her impossible determination. The news of her activity spread, and at last Garuḍa, the gigantic bird carrier of Lord Viṣṇu, heard it. He became compassionate toward his small sister bird, and so he came to see the sparrow. Garuḍa was very pleased by the determination of the small sparrow, and he promised to help. Thus Garuḍa at once asked the ocean to return her eggs lest he himself take up the work of the sparrow. The ocean was frightened at this, and returned the eggs. Thus the sparrow became happy by the grace of Garuḍa. Similarly, the practice of yoga, especially bhakti-yoga in Kṛṣṇa consciousness, may appear to be a very difficult job. But if anyone follows the principles with great determination, the Lord will surely help, for God helps those who help themselves.»

Что до решимости, то пример нам — воробьиха, у которой волны океана унесли яйца. Она отложила их на берегу, а большой океан смыл их своими волнами. Воробьиха очень расстроилась и попросила океан вернуть яйца. Океан даже не обратил внимания на её просьбу. Тогда она решила осушить океан и стала вычерпывать воду своим крошечным клювом, а все смеялись над её невозможной решимостью. Слух об этом разошёлся и дошёл наконец до Гаруды, исполинской птицы, что носит Господа Вишну. Гаруда пожалел маленькую сестру-птицу и пришёл к ней. Её решимость очень ему понравилась, и он пообещал помочь. Гаруда тут же потребовал у океана вернуть яйца, иначе он сам возьмётся за работу воробьихи. Океан испугался и вернул яйца. Так по милости Гаруды воробьиха обрела счастье. Точно так же практика йоги, особенно бхакти-йоги в сознании Кришны, может показаться очень трудным делом. Но если человек с большой решимостью следует принципам, Господь непременно поможет: Бог помогает тем, кто помогает себе сам.

🟢 «Бхагавад-гита как она есть» 6.24, комментарий · книга · русское издание

Здесь поговорка стоит при решимости. Другое её понимание, помочь себе значит отдать себя под защиту Кришны, — в разделе 1; связи между этими местами он не проводит.

Уже приведены выше: Арджуна (раздел 3.2), школа и почётная степень (3.1), заработок и подарок (4), семя лианы и полив (1), щедрый даритель (3.8), Джагай и Мадхай (4).

Дхрува Махараджа. Служение привело к явлению Господа; постижение Шрила Прабхупада в этой фразе связывает с милостью, а чуть выше того же комментария — со служением: «because of his devotional service to the Lord, as soon as the Lord appeared and touched his forehead with His conchshell, automatically the entire Vedic conclusion was revealed to him» — благодаря его служению Господу, едва Господь явился и коснулся его лба Своей раковиной, ему сам собой открылся весь вывод Вед. Двух раздельных ступеней у Шрилы Прабхупады здесь нет:

«The example of Dhruva Mahārāja is that he engaged himself in devotional service to the Lord according to the order of his spiritual master, Nārada Muni. As a result of his rendering such devotional service with great determination and austerity, the Personality of Godhead personally manifested Himself before him. Dhruva was only a child. He wanted to offer nice prayers to the Lord, but because he lacked sufficient knowledge, he hesitated; but by the mercy of the Lord, as soon as the Lord’s conchshell touched his forehead, he became completely aware of the Vedic conclusion.»

Пример Дхрувы Махараджи таков: он служил Господу по слову своего духовного учителя, Нарады Муни. Благодаря этому служению, исполненному с великой решимостью и аскезой, Сам Господь явился перед ним. Дхрува был всего лишь ребёнком. Он хотел вознести Господу прекрасные молитвы, но знаний ему не хватало, и он не решался. И тогда по милости Господа, едва раковина Господа коснулась его лба, он полностью постиг заключение Вед.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 4.9.5, комментарий · книга · русское издание

Предел этого примера Шрила Прабхупада называет сам:

«It is not possible in this age to follow Dhruva Mahārāja in his austerity, but the principles must be followed; we should not disregard the regulative principles given by our spiritual master, for they make it easier for the conditioned soul.»

В наш век невозможно повторить аскезу Дхрувы Махараджи, но принципам следовать необходимо: нельзя пренебрегать правилами, которые дал духовный учитель, ведь они облегчают путь обусловленной душе.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 4.8.72, комментарий · книга · русское издание

Драупади. Вывод резче всех остальных.

«At first, Draupadī had tried to hold on to her sārī. But what could she do? After all, she was a woman, and the Kurus were trying to strip her naked. So she cried and prayed to Kṛṣṇa, "Save my honor," but she also tried to save herself by holding on to her sārī. Then she thought, "It is impossible to save my honor in this way," and she let go and simply raised her arms and prayed, "Kṛṣṇa, if You like You can save me." Thus the Lord responded to her prayers. Therefore, it is not very good to try to save oneself. Rather, one should simply depend on Kṛṣṇa»

Сначала Драупади пыталась удержать сари. Но что она могла? Она была женщина, а Кауравы старались её обнажить. Она плакала и молила Кришну: «Спаси мою честь», но и сама пыталась спастись, держась за сари. Потом подумала: «Так свою честь не спасти», отпустила его, просто подняла руки и взмолилась: «Кришна, если хочешь, Ты можешь меня спасти». И Господь ответил на её молитву. Поэтому не очень хорошо пытаться спасти себя самому. Лучше просто положиться на Кришну.

🟢 «Учение царицы Кунти», гл. 7 · книга

Ниже в той же главе он предупреждает о подражании такому полному предаванию; сказано это о том, чтобы ничего не оставлять себе:

«Of course, although actually one should surrender in this way, in the material world one should not artificially imitate those who are fully surrendered.»

Конечно, хотя предаться надо именно так, в материальном мире не следует искусственно подражать тем, кто предался полностью.

🟢 «Учение царицы Кунти», гл. 7 · книга

Гаджендра. Предел усилия. Комментарий о борьбе за существование и опасности, а не о практике бхакти:

«We may struggle for existence as far as our intelligence allows and may try to take care of ourselves, but unless the Supreme Personality of Godhead, Kṛṣṇa, ultimately saves us from danger, our attempts will be useless.»

Мы можем бороться за существование, насколько хватает разума, и стараться сами себя уберечь. Но если в конечном счёте Верховный Господь, Кришна, не спасёт нас от опасности, все наши попытки окажутся напрасны.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 8.2.32, комментарий · книга · русское издание

Обезьяны и камни. Господь мог перейти море и без камней, но хотел служения обезьян. Вывод этого примера в его словах: без Его милости мы не можем.

«So without stone He could go, but He wanted some service of the monkeys. There were many monkeys. Baro baro badare, baro baro peṭ, laṅka diṅgake, mata kare het. There were many other monkeys, but not exactly capable like the Hanumān. Therefore they were also given some chance that "You bring some stone. You cannot jump over the sea like Hanumān, so you bring stone, and I will ask the stones to float." So Kṛṣṇa can do anything. Aṅgāni yasya sakalendriya-vṛttimanti [Bs. 5.32]. He can do anything. We cannot do without His favor.»

Без камней Он вполне мог бы перейти, но Он хотел служения обезьян. Обезьян было много. (Бенгальская присказка: большие-большие обезьяны, большие-большие животы, а как прыгать на Ланку — головы повесили.) Было много других обезьян, но не столь способных, как Хануман. Поэтому им тоже дали возможность: «Несите камни. Перепрыгнуть море, как Хануман, вы не можете, так несите камни, а Я велю им плыть». Кришна может всё. (Брахма-самхита 5.32.) Он может всё. А мы без Его милости не можем.

🟢 лекция по ШБ 7.9.42, Маяпур, 22.03.1976 · прямая речь

В той же лекции он говорит резче и сам же добавляет: «Prayāsa is advised not to take, especially for the devotees. One should not take up some business which requires very hard endeavor. No. We should take up only simple things which is possible. Of course, a devotee takes the risk. Just like Hanumān» — вайшнаву особенно не советуют браться за праясу. Не стоит браться за дело, требующее очень тяжёлых усилий. Надо браться за простое, за возможное. Конечно, преданный идёт на риск. Как Хануман. Слово prayāsa в «Нектаре наставлений», текст 2, он переводит как «over-endeavoring» — чрезмерное старание. Со словами «изо всех сил» из письма 1968 года (раздел 3.2) эта фраза расходится, и мы это не сглаживаем.

Шрила Рагхунатха дас Госвами. Он рвётся бежать из дома. Шри Чайтанья Махапрабху велит вернуться, хранить верность в сердце и ждать милости Кришны, а когда тот приходит, называет причиной эту милость. Шрила Прабхупада добавляет, что Шрила Рагхунатха дас был уже освобождён. Речь об избавлении от привязанности к дому и семье, а не обо всей бхакти.

«Within your heart you should keep yourself very faithful, but externally you may behave like an ordinary man. Thus Kṛṣṇa will soon be very pleased and deliver you from the clutches of māyā.»

В сердце храни твёрдую верность, а внешне можешь вести себя как обычный человек. Тогда Кришна скоро будет очень доволен и избавит тебя из тисков майи.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 16.239 · книга · русское издание

«One cannot immediately reach the coast, but if one endeavors, he can cross the ocean by Śrī Caitanya Mahāprabhu’s mercy. One may be very eager to cross this ocean, but he cannot attain success by acting like a madman. He must swim over the ocean very patiently and intelligently under the instructions of Śrī Caitanya Mahāprabhu or His representative.»

Сразу до берега не добраться, но кто старается, тот пересечёт океан по милости Шри Чайтаньи Махапрабху. Можно очень хотеть его пересечь, но безумством успеха не добиться. Плыть надо терпеливо и разумно, по наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху или Его представителя.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 16.237, комментарий · книга · русское издание

«The mercy of Lord Kṛṣṇa is stronger than anything else.»

Милость Господа Кришны сильнее всего.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья 6.193 · книга · русское издание

«The poor living entity cannot give up his materialistic position on his own; only when granted the special mercy of Kṛṣṇa can he give it up. Lord Caitanya Mahāprabhu knew very well that Raghunātha dāsa was already liberated.»

Бедное живое существо само не может оставить материальное положение: оставить его можно, лишь получив особую милость Кришны. Господь Чайтанья Махапрабху прекрасно знал, что Рагхунатха дас был уже освобождён.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья 6.193, комментарий · книга · русское издание

Колодец и верёвка. Пример Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в устах Шрилы Прабхупады. Мера в передаче Шрилы Прабхупады не «изо всех сил», а малая готовность принять: ухватиться.

«What is the example? My Guru Mahārāja used to give a very nice example, I remember. Just like here is a well. Somebody has fallen down; he's crying, "Please get me out! Get me out! Get me out!" Now, if somebody drops a..., a, I mean to say, tight, strong rope and asks him, "All right, you catch this rope tightly. I'll get you out," and if he says, "No, that I cannot do," then how he'll be saved? That much endeavor he must have: to catch the rope. Then he'll be lifted immediately.»

Какой тут пример? Мой духовный учитель приводил прекрасный пример, я помню. Вот колодец. Кто-то упал в него и кричит: «Вытащите меня! Вытащите! Вытащите!» И вот кто-то спускает ему крепкую, прочную верёвку и говорит: «Хорошо, держись за эту верёвку крепко, я тебя вытащу». А он отвечает: «Нет, этого я не могу». Как тогда его спасти? Вот настолько постараться он должен: ухватиться за верёвку. Тогда его вытащат сразу.

🟢 лекция по ШБ 1.5.18–19, Нью-Вриндаван, 22.06.1969 · прямая речь

---

6. Другие сампрадаи: что есть и чего нет

Это слова гаудия-ачарьев о других школах и то, что они приводят из этих школ, а не разбор трудов самих школ. Вердикта между школами нет.

В одном сходятся все четыре линии, и Шрила Прабхупада говорит об этом прямо: надо предаться Господу. С вопросом об усилии и милости это прямо не связано.

«The four sects of Vaiṣṇava disciplic succession, namely the Madhva-sampradāya, the Rāmānuja-sampradāya, the Viṣṇu-svāmi-sampradāya and the Nimbārka-sampradāya, in pursuance of all Vedic conclusions, agree that one should surrender unto the Supreme Personality of Godhead.»

Четыре ветви вайшнавской преемственности — Мадхва-, Рамануджа-, Вишнусвами- и Нимбарка-сампрадая, следуя всем выводам Вед, согласны: надо предаться Верховной Личности Бога.

🟢 «Книга о Кришне», гл. 87 · книга

Отдельного изложения, как каждая школа соотносит усилие и милость, у Шрилы Прабхупады нет: есть короткие ссылки, стихи и истории. Они собраны ниже.

Линия Шри Рамануджачарьи

Слова Шри Рамануджачарьи о служении как о цели и как о средстве Шрила Прабхупада передаёт так; слова «усилие» здесь нет:

«In this connection, Śrī Rāmānujācārya states in the Vedārtha-saṅgraha that devotional service is naturally very dear to the living entity. Indeed, it is life's goal. This devotional service is supreme knowledge, or Kṛṣṇa consciousness, and it brings detachment from all material activity. In the transcendental position, a living being can perfectly acknowledge the superiority of serving the Supreme Lord. The devotees attain the Supreme Lord only by devotional service. Having such knowledge, one engages in his occupational duty, and that is called bhakti-yoga. By performing bhakti-yoga, one can rise to the platform of pure devotional service.»

В связи с этим Шри Рамануджачарья говорит в «Ведартха-санграхе», что служение Господу естественно дорого живому существу. Это и есть цель жизни. Это служение — высшее знание, сознание Кришны, и оно приносит отрешённость от всего материального. В трансцендентном положении живое существо может в совершенстве признать превосходство служения Верховному Господу. Преданные достигают Господа только служением. С таким знанием человек занимается своим долгом, и это называется бхакти-йогой. Исполняя бхакти-йогу, можно подняться на уровень чистого служения.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 8.57, комментарий · книга · русское издание

О милости — слова Шри Ямуначарьи, которого Шрила Прабхупада называет ачарьей этой линии. Это молитвы человека, который не видит в себе заслуг:

«Let us submit one piece of information before You, dear Lord. It is not at all false but is full of meaning. It is this: If You are not merciful upon us, then it will be very, very difficult to find more suitable candidates for Your mercy.»

Позволь сообщить Тебе, Господи, одно: это не ложь, и смысла в этом много. Если Ты не будешь милостив к нам, Тебе очень трудно будет найти более подходящих для Твоей милости.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 1.203 (Шри Ямуначарья, «Стотра-ратна» 47) · книга · русское издание

«O my Lord! O unlimited one! Although I was merged in the ocean of nescience, I have now, after a long time, attained You, just as one may attain the seashore. My dear Lord, by getting me, You have obtained the right person upon whom to bestow Your causeless mercy.»

Господи, Безграничный! Я тонул в океане неведения и наконец обрёл Тебя, как берег. А Ты, получив меня, обрёл того, кому и нужна Твоя беспричинная милость.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 11.151 (Шри Ямуначарья, «Стотра-ратна» 21) · книга · русское издание

И о том, кто трудится сам по себе, без служения Господу:

«In the Stotra-ratna (43), Yāmunācārya writes: "My Lord, those who keep themselves independent of Your service are helpless. They work on their own account and thus receive no support from superior authority. Therefore I long for the time when I shall engage fully in Your transcendental loving service without any desire for material satisfaction and without hovering on the mental plane.»

В «Стотра-ратне» (43) Ямуначарья пишет: «Господи, кто держится независимо от служения Тебе, те беспомощны. Они трудятся сами по себе и не получают поддержки свыше. Поэтому я жду времени, когда отдамся служению Тебе без материальных желаний и блужданий ума».

🟢 «Учение Господа Чайтаньи», гл. 28 (передача слов Шри Ямуначарьи) · книга

Шрила Бхактивинода Тхакур передаёт наставление Шри Рамануджачарьи, где рядом стоят усилие и общество вайшнавов; слова «милость» в этой фразе нет. Само это место по первоисточнику мы не проверяли:

«The foremost instruction of Śrī Rāmānujācārya is this: 'If you cannot purify yourself by any endeavor whatsoever, then just go sit with the Vaiṣṇavas and you will achieve all auspiciousness.'»

Главное наставление Шри Рамануджачарьи таково: «Если никаким усилием не можешь очистить себя, просто иди и сядь с вайшнавами, и обретёшь всё благо».

🟡 Шрила Бхактивинода Тхакур, «Саджджана-тошани» 11/11, по подборке «Шри Бхактивинода-вани-вайбхава» (сост. Шрипада Сундарананда Видьявинода) · пер. Бхумипати даса, Touchstone Media · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

В разговоре Шри Чайтаньи Махапрабху с Шри Венкатой Бхаттой, вайшнавом школы Шри, упомянута аскеза богини процветания. Шрила Прабхупада пересказывает его так:

«In the Caitanya-caritāmṛta it is said that no one can receive the real favor of the Supreme Personality of Godhead without following in the footsteps of the gopīs. Even the goddess of fortune could not receive the same favor as the gopīs, although she underwent severe austerities and penances for many years.»

В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: подлинной благосклонности Верховного Господа не получить, если не идти по стопам гопи. Даже богиня процветания не обрела того, что обрели гопи, хотя долгие годы держала суровые обеты и аскезу.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 5.18.23, комментарий · книга · русское издание

Но причина там названа другая, и усилие с милостью тут ни при чём. Мудрецы, знатоки Вед, по тому же пересказу, вошли в танец раса благодаря аскезе, так что дело не в аскезе как таковой; в самом разговоре сказано, что они приняли тела гопи (Мадхья 9.134). О богине процветания там же:

«The goddess of fortune, Lakṣmī, wanted to enjoy Kṛṣṇa and at the same time retain her spiritual body in the form of Lakṣmī. However, she did not follow in the footsteps of the gopīs in her worship of Kṛṣṇa.»

Богиня процветания Лакшми хотела наслаждаться с Кришной и при этом сохранить своё духовное тело в образе Лакшми. Но в поклонении Кришне она не пошла по стопам гопи.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 9.136 · книга · русское издание

Шри Чайтанья Махапрабху говорит это в шутку (Мадхья 9.140), и заканчивает разговор Сам:

«Actually whatever I have said is by way of jest. Now you can hear from Me the conclusion of the śāstras, in which every Vaiṣṇava devotee has firm faith.»

На самом деле всё, что Я говорил, сказано в шутку. Теперь выслушай от Меня вывод шастр, в который твёрдо верит каждый вайшнав.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 9.152 · книга · русское издание

«There is no difference between Lord Kṛṣṇa and Lord Nārāyaṇa, for They are of the same form. Similarly, there is no difference between the gopīs and the goddess of fortune, for they also are of the same form.»

Нет разницы между Господом Кришной и Господом Нараяной: образ у Них один. Так же нет разницы между гопи и богиней процветания: и у них образ один.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 9.153 · книга · русское издание

В той же сцене сам шри-вайшнав ставит рядом служение и милость:

«I have been engaged in the service of Lakṣmī-Nārāyaṇa, and it is due to Their mercy that I have been able to see Your lotus feet.»

Я служил Лакшми-Нараяне, и по Их милости смог увидеть Твои лотосные стопы.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 9.159 · книга · русское издание

В другой сцене, с Шри Валлабхой Бхаттой, Шри Чайтанья Махапрабху называет то, что помешало богине процветания обрести прибежище у Кришны, сына Нанды Махараджи:

«Through the understanding of the Lord’s opulence, the goddess of fortune could not receive the shelter of Kṛṣṇa, the son of Nanda Mahārāja.»

Из-за представления о величии Господа богиня процветания не смогла обрести прибежище у Кришны, сына Нанды Махараджи.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья 7.28 · книга · русское издание

Это слова о представлении о величии в одном разговоре, а не оценка школы Шри.

Лакшмидеви, с которой начинается эта линия, сама говорит о тех, кто идёт к ней аскезой:

«O supreme unconquerable Lord, when they become absorbed in thoughts of material enjoyment, Lord Brahmā and Lord Śiva, as well as other demigods and demons, undergo severe penances and austerities to receive my benedictions. But I do not favor anyone, however great he may be, unless he is always engaged in the service of Your lotus feet.»

О верховный непобедимый Господь, Господь Брахма, Господь Шива, другие полубоги и демоны, погружённые в мысли о наслаждении, совершают суровые аскезы ради моих благословений. Но я не благоволю никому, как бы велик он ни был, если он не служит постоянно Твоим лотосным стопам.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 5.18.22 · книга · русское издание

Из наставлений Шри Рамануджачарьи, в книге Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура о четырёх ачарьях:

«Taking shelter of the lotus feet of a maha-bhagavata is the only means whereby one can obtain the Supreme Lord. Knowing this fact, you should follow his orders with firm determination.»

Прибежище у лотосных стоп маха-бхагаваты — единственное средство обрести Верховного Господа. Зная это, твёрдо исполняй его указания.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 83, «Прапаннамрита» 65.30 · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Там же об учении школы: о милости и наказании приведён пример с царём.

«For example, it is our practical experience that those who follow the king’s orders are favored by him, whereas those who oppose him are punished. As a result of their activities, some people receive the king’s favor and some receive his wrath, while the king himself is unaffected.»

Например, мы знаем по опыту: кто следует приказам царя, тем он благоволит, а кто противится, тех наказывает. По своим делам одни получают милость царя, другие его гнев, а сам царь остаётся незатронутым.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 78, об учении Шри Рамануджачарьи (Шри-бхашья 1.2.14) · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Линия Шри Мадхвачарьи

Слова Шри Мадхвачарьи о служении и освобождении Шрила Прабхупада приводит так. В санскрите стоят знание и бхакти (jñānaṁ bhaktis) и слово niścinta, «без тревоги»; «серьёзно практикует» — его передача, поэтому как довод за усилие эта фраза не прямая:

«Śrīla Madhvācārya says: yasya samyag bhagavati jñānaṁ bhaktis tathaiva ca niścintas tasya mokṣaḥ syāt sarva-pāpa-kṛto 'pi tu "For one who very seriously practices devotional service during his lifetime in order to understand the constitutional position of the Supreme Personality of Godhead, liberation from this material world is guaranteed, even if he has previously been addicted to sinful habits."»

Шрила Мадхвачарья говорит: «Кто всю жизнь серьёзно практикует преданное служение, чтобы понять положение Верховной Личности Бога, тому освобождение из этого мира гарантировано, даже если прежде он был привержен греху».

🟢 «Шримад Бхагаватам» 5.19.13, комментарий · книга · русское издание

О милости:

«Śrīla Madhvācārya remarks that the goddess of fortune, the mother of the universe, could not get mercy similar to that which was offered to Prahlāda Mahārāja, for although the goddess of fortune is always a constant companion of the Supreme Lord, the Lord is more inclined to His devotees. In other words, devotional service is so great that when it is offered even by those born in low families, the Lord accepts it as being more valuable than the service offered by the goddess of fortune.»

Шрила Мадхвачарья замечает: богиня процветания, мать вселенной, не получила такой милости, какая досталась Прахладе Махарадже; хотя она всегда рядом с Верховным Господом, Господь больше расположен к Своим преданным. Иначе говоря, служение с любовью так велико, что даже от рождённых в низких семьях Господь принимает его как более ценное, чем служение богини процветания.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 7.9.26, комментарий · книга · русское издание

И о гуру, ближе всего к разделу 3.3, но о плоде мантр, а не о том, что сильнее:

«In this regard, Madhvācārya points out: vidyāḥ karmāṇi ca sadā guroḥ prāptāḥ phala-pradāḥ anyathā naiva phaladāḥ prasannoktāḥ phala-pradāḥ One must receive all kinds of mantras from a bona fide spiritual master; otherwise the mantras will not be fruitful.»

В связи с этим Мадхвачарья указывает: знание и действия приносят плод, лишь когда получены от гуру; иначе плода нет; плод дают те, что произнёс довольный гуру. Все мантры нужно получать от истинного духовного учителя, иначе они останутся бесплодными.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 6.8.42, комментарий · книга · русское издание

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» ачарья таттвавадиПоследователи учения Шри Мадхвачарьи, с которыми беседовал Шри Чайтанья Махапрабху на юге Индии. называет лучшим средством посвящать Кришне обязанности варнашрамыОбщественное устройство по занятиям и укладам жизни, описанное в шастрах.. Шри Чайтанья Махапрабху отвечает на тот же вопрос иначе: лучшее средство — слушание и воспевание (Мадхья 9.258). Это разговор о средстве, а не об усилии и милости: слова «милость» в нём нет. В комментарии к этому разговору karma — деятельность ради плодов:

«But by dedicating one's karma, or fruitive activities, to the Supreme Lord, one may be relieved from the polluted mind, and becoming free from mental pollution helps elevate one to the spiritual platform. Then, however, one needs the association of a pure devotee, for only by a pure devotee's association can one become a pure devotee of the Supreme Personality of Godhead, Kṛṣṇa.»

Посвящая свои дела Верховному Господу, человек может очистить ум, а чистый ум помогает подняться на духовный уровень. Но дальше нужно общение с чистым преданным: только в таком общении можно самому стать чистым преданным Верховного Господа Кришны.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 9.263, комментарий · книга · русское издание

В конце разговора Шри Чайтанья Махапрабху отмечает, что школа принимает образ Господа, и Шрила Прабхупада называет это «the great qualification of the Vaiṣṇava sampradāyas» — великое достоинство вайшнавских сампрадай (Мадхья 9.277).

У Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура учение школы об усилии разобрано по причинам: первая — природа и пригодность души, вторая — безначальная карма, третья — нынешнее усилие, и всё под властью Господа. К нынешнему усилию он относит и служение, а дальше ставит милость прямо: служение ведёт к высшей милости, и только она даёт освобождение.

«Beginningless previous karma is the second cause of all endeavors. The immediate endeavor itself is the third cause. All these causes are under the control of the supremely independent Lord Visnu»

Безначальная прежняя карма — вторая причина всех усилий. Само нынешнее усилие — третья причина. Все эти причины подвластны всецело независимому Господу Вишну

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 175, стихи Шри Мадхвачарьи · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«Surrendering to the spiritual master, hearing the scriptures, meditating on the Supreme Lord, and glorifying the Lord are all parts of devotional service and are included in the category of present endeavor.»

Предание себя гуру, слушание шастр, размышление о Господе и прославление Его входят в служение и относятся к нынешнему усилию.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 184, об учении Шри Мадхвачарьи · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«By supreme devotional service one achieves the supreme mercy of the Supreme Lord.»

Высшим служением обретают высшую милость Верховного Господа.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 186, об учении Шри Мадхвачарьи · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«Only when one obtains the supreme mercy of the Lord can one achieve liberation.»

Лишь обретя высшую милость Господа, можно достичь освобождения.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 186, об учении Шри Мадхвачарьи · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«There is no alternative to devotional service if one wishes to attain the Supreme Lord’s mercy.»

Если человек хочет обрести милость Верховного Господа, преданному служению нет альтернативы.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 186, об учении Шри Мадхвачарьи · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Линия Шри Нимбарки

О самом Шри Нимбарке у Шрилы Прабхупады и в «Шри Чайтанья-чаритамрите» слов об усилии и милости мы не нашли. Есть комментарий Шрилы Прабхупады к словам Кумаров, от которых идёт эта линия:

«It is stated herein by the Kumāras that the lotus feet of Lord Kṛṣṇa are the ultimate reservoir of all pleasure. One should therefore take shelter of the lotus feet of the Lord instead of trying unsuccessfully to stop desires for material enjoyment.»

Кумары говорят здесь, что лотосные стопы Господа Кришны — высшее средоточие всей радости. Поэтому надо искать прибежища у стоп Господа, а не безуспешно пытаться остановить желания материальных наслаждений.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 4.22.39, комментарий · книга · русское издание

У Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:

«Therefore, only by the mercy of the Supreme Lord can the conditioned souls become liberated from the clutches of nescience.»

Поэтому только по милости Верховного Господа обусловленные души могут вырваться из тисков неведения.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 43, об учении Шри Нимбарки · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

«Uttama-bhakti performed in love of God is awakened by cultivating the nine types of sadhana-bhakti, beginning with hearing and chanting.»

Уттама-бхакти, высшая бхакти, совершаемая в любви к Богу, пробуждается развитием девяти видов садхана-бхакти, начиная со слушания и воспевания.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, книга о четырёх ачарьях (The Life and Teachings of the Four Ācāryas), с. 44, об учении Шри Нимбарки · пер. Бхумипати даса, Jai Nitai Press, 2007 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

Линия Шри Вишну Свами и Шри Валлабхачарьи

Господь Шива, от которого идёт эта линия, и комментарий Шрилы Прабхупады к его словам:

«Consequently Lord Śiva has a sampradāya, a Vaiṣṇava disciplic succession, called the Rudra sampradāya. At the present moment those who belong to the Viṣṇusvāmi sampradāya of Vaiṣṇavas come from Rudra, Lord Śiva. To become a devotee of Lord Kṛṣṇa, Vāsudeva, is very, very difficult. The word especially used in this connection is durārādhyam. The worship of the demigods is not very difficult, but becoming a devotee of Lord Vāsudeva, Kṛṣṇa, is not so easy. However, if one adheres to the principles and follows in the footsteps of the higher authorities, as advised by Lord Śiva, one can easily become a devotee of Lord Vāsudeva.»

У Господа Шивы есть сампрадая, вайшнавская преемственность, называемая Рудра-сампрадаей. Нынешние вайшнавы Вишнусвами-сампрадаи идут от Рудры, Господа Шивы. Стать преданным Господа Кришны, Васудевы, очень, очень трудно. Здесь особо сказано слово дурарадхйам: Тот, кому очень трудно поклоняться. Поклоняться полубогам нетрудно, а стать преданным Господа Васудевы, Кришны, нелегко. Но кто держится принципов и следует за старшими, как советует Господь Шива, тот легко станет преданным Господа.

🟢 «Шримад Бхагаватам» 4.24.76, комментарий · книга · русское издание

История ученика этой линии, Шрилы Билвамангалы Тхакура, в устах Шрилы Прабхупады соединяет аскезу и милость:

«So in that blindness he was penancing, austerity in Vṛndāvana. So by the grace of Kṛṣṇa, Kṛṣṇa came like a boy»

И вот, слепой, он совершал аскезу во Вриндаване. И по милости Кришны Кришна пришёл к нему в облике мальчика.

🟢 лекция по ЧЧ Мадхья 20.142–144, Нью-Йорк, 08.12.1966 · прямая речь

Здесь есть и прямое слово о милости. Речь только о живой спонтанной любви, а не обо всей бхакти.

«This spontaneous love for Kṛṣṇa can be developed only by the special mercy of Kṛṣṇa or His pure devotee. This process of devotional service is sometimes called puṣṭi-mārga. Puṣṭi means "nourishing" and mārga means "path." Such development of sentiment nourishes devotional service to the highest standard. Thus it is called the path of nourishment, or puṣṭi-mārga. The Vallabha sampradāya, which belongs to the Viṣṇu Svāmī sect of Vaiṣṇava religion, worships Kṛṣṇa in this puṣṭi-mārga. Generally devotees in Gujarat worship Bāla Kṛṣṇa under this heading of puṣṭi-mārga.»

Такая живая любовь к Кришне развивается только по особой милости Кришны или Его чистого преданного. Этот путь служения иногда называют пушти-маргой: пушти значит «питающий», марга — «путь». Такое развитие чувства питает служение до высшей меры, потому его и зовут путём питания, пушти-маргой. Сампрадая Валлабхи, относящаяся к линии Вишну Свами, поклоняется Кришне на этом пути. Как правило, в Гуджарате так поклоняются младенцу Кришне, Бала-Кришне, и называют этот путь пушти-маргой.

🟢 «Нектар преданности», гл. 16 · книга

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, в речи перед последователями этого пути:

«Worship based on sāstric injunction and following the rules and regulations out of fear Śrī Vallabhācārya calls maryāda-mārga and the Gauḍīya Vaiṣṇavas call vaidhi-mārga. Serving under the Vrajavāsīs who have spontaneous attachment is called rāgānugā-bhakti. Śrī Vallabhācārya’s puṣṭi-mārga is an expression of that rāgānuga path.»

Поклонение на основе предписаний шастр и следование правилам из страха Шри Валлабхачарья называет марьяда-маргой, а гаудия-вайшнавы — ваидхи-маргой. Служение под началом жителей Враджа, охваченных спонтанной привязанностью, называется рагануга-бхакти. Пушти-марга Шри Валлабхачарьи выражает этот путь рагануги.

🟡 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, речь «Пушти-марга», Калькутта, 28.02.1925, «Вактритавали», с. 141–143 · пер. Бхумипати даса, Touchstone Media, 2014 · книга · 📕 офлайн (сверка по нашей копии издания)

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» есть разговор Шри Чайтаньи Махапрабху с Шри Валлабхой Бхаттой, который, по словам Шрилы Прабхупады, позже стал ачарьей этой линии (Мадхья 19.61). Речь в нём о его комментарии и гордости учёного. Шри Валлабха Бхатта сам называет обличение милостью: «You have showed mercy to me in a way just befitting Your position by insulting me to cut down all my false pride» — Ты явил мне милость так, как подобает Твоему положению: Ты оскорбил меня, чтобы сбить всю мою ложную гордость (Антья 7.127). Ответ Шри Чайтаньи Махапрабху — идти по стопам Шрилы Шридхары Свами, оставить гордость и оскорбления, воспевать:

«Abandoning your offenses, chant the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra, the holy names of the Lord. Then very soon you will achieve shelter at the lotus feet of Kṛṣṇa.»

Оставь оскорбления и воспевай Харе Кришна маха-мантру, святые имена Господа. Тогда очень скоро обретёшь прибежище у лотосных стоп Кришны.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья 7.137 · книга · русское издание

Это слова одному человеку в одном разговоре, а не оценка школы; следом Шри Чайтанья Махапрабху принимает его приглашение, чтобы его порадовать (Антья 7.139).

---

7. Расхождение наставлений

Мы отдельно искали места, которые говорят резко и только об одной стороне. Таких мыслей могло быть четыре. Первые три нашлись и сказаны сильно, четвёртую в форме наставления мы не нашли.

1. Милость приходит вовсе без усилия. ШБ 8.12.7: «You may nonetheless offer mercy to anyone, without depending on his service» — Ты можешь явить милость кому угодно: она не зависит от его служения; Джагай и Мадхай: «There was no sādhana» — никакой садханы не было (раздел 4). ЧЧ Ади 8.5 стоит здесь лишь с границей: милость «does not depend on the qualifications of a devotee» — не зависит от качеств преданного, но в самом стихе названо памятование о стопах Панча-таттвы (раздел 4).
2. Без усилия милости нет. «To be empowered by the Supreme Personality of Godhead, one has to qualify himself» — чтобы получить силу от Верховной Личности Бога, надо стать пригодным, и «because he was always eager to serve, he was a qualified recipient for the Lord’s mercy» — поскольку он всегда стремился служить, он был пригоден получить милость Господа (ЧЧ Мадхья 19.135, о наделении силой). «We cannot see God by our own endeavor, but if we qualify ourselves, God will reveal Himself, and then we will see. No one can order God to come before him and dance, but we do have to work in such a way that Kṛṣṇa will be pleased to reveal Himself to us» — своим старанием Бога не увидеть, но если мы станем пригодны, Бог Сам откроется, и тогда мы увидим. Никто не может приказать Богу явиться и плясать, но работать надо так, чтобы Кришне было угодно открыться нам («За пределами рождения и смерти», гл. 4, о видении Господа). «But we must be qualified to receive the favor of God. That is our philosophy» — но мы должны быть пригодны, чтобы получить благосклонность Бога. Такова наша философия (интервью газете Newsday, Нью-Йорк, 14.07.1976, о труде миссии). «First of all qualify. First deserve, then desire» — сначала стань достойным. Сперва заслужи, потом желай, и «Then Kṛṣṇa will give you chance, as you deserve» — тогда Кришна даст тебе возможность, какой ты заслуживаешь (прогулка, Лос-Анджелес, 11.01.1974, о возможности служить). «But who are the candidates eligible to receive the mercy of the Lord? Only the devotees» — но кто достоин получить милость Господа? Только преданные (ЧЧ Мадхья 6.87, о понимании Господа: учёностью Его не понять). Шрила Баладева Видьябхушана к сутре 3.3.54 (ниже).
3. Усилие само ничего не даёт. «even if you do good work, if Kṛṣṇa does not want it, then it will not produce good result» — даже если вы делаете доброе дело, а Кришна этого не хочет, доброго плода не будет (прогулка, Маяпур, 14.03.1976, о добрых делах и карма-мимансе). Внутри самого служения: «unless one is attached to Kṛṣṇa, he cannot attain devotional perfection even if he renders devotional service for a long time» — без привязанности к Кришне совершенства в служении не обрести, даже если служить долго (ЧЧ Мадхья 24.172, раздел 1) и «merely by personal efforts or by the instructions of higher authorities one cannot attain to the stage of devotional service» — одними личными усилиями или наставлениями старших нельзя подняться на уровень преданного служения («Нектар преданности», гл. 1, раздел 1).
4. После милости усилие не нужно. Наставления в такой форме мы не нашли. Ближе всего два места: «The regulative principles according to the injunctions of the śāstras are necessary insofar as one’s original dormant Kṛṣṇa consciousness is not spontaneously awakened» — правила шастр необходимы, пока дремлющее сознание Кришны не пробудилось само (ЧЧ Мадхья 8.70, комментарий) и тика к «Ананда-вриндавана-чампу» 6.13: у тех, в ком родилась рати, это труд лишь на взгляд людей (раздел 2.3). Мы читаем их как слова о том, что служение меняется, а не кончается; это наше чтение.

Ни одну из трёх найденных мыслей мы не считаем ложной; где одну из них мы называем исключением (пара 1 ниже), это наше чтение.

Взвешивание: где расхождение снято, а где нет

Сначала мы спрашиваем, настоящее ли это расхождение, или слова сказаны о разном: о разных людях, разном предмете, разных этапах пути (правило Б0). Если о разном, взвешивать нечего. Если расхождение настоящее, смотрим, что сказано позже (Б3), что здесь общее правило, а что исключение (Б4), какой текст выше: книга, лекция или беседа (Б6), предписание это или восхваление (Б7). Это не вердикт. Слова об обычном и особом принадлежат ачарьям и стоят в цитатах; разметка пар сделана Лабораторией, в приведённых местах сами ачарьи эти пары не сопоставляют, поэтому её можно проверить и оспорить. Где сработало Б0, расхождение снято и взвешивания не было.

1. «Милость не зависит от служения» и «милость по мере служения». ШБ 8.12.7 и ШБ 7.9.27: оба места — молитва с комментарием, и оба о том, как Господь вообще даёт плод и милость, поэтому разница людей и жанра (Б0, Б7) пару не снимает. Правило Б4, общее и исключение; применение наше, потому что Б4 говорит о предписаниях, а здесь речь о действии милости. Опора — тот же комментарий к ШБ 8.12.7: «To reach the platform of perfection takes many, many lives» — чтобы подняться до совершенства, нужно много, много жизней (слова «обычно» здесь нет, оно наше), «Nonetheless, even without undergoing severe austerities, one can attain perfection by Your mercy» — и всё же даже без суровых аскез можно достичь совершенства по Твоей милости, и получивших эту милость он называет крипа-сиддхами. Но тот же комментарий говорит и в общей форме: «Although all living entities engage in Your service, You do not depend on the service of anyone» — хотя все живые существа служат Тебе, Ты не зависишь ни от чьего служения. Поэтому отнесение этого места к исключениям — только наше чтение. То же соотношение обычного и особого — в «Нектаре преданности», гл. 17 о подъёме к бхаве и в лекции 27.02.1977 о совершенстве. Жёстче всего пара стоит у Шрилы Баладевы Видьябхушаны в передаче Васу: Господь «does not elect any one who does not love Him» — не избирает того, кто Его не любит, иначе Он был бы «open to the charge of partiality and favouritism» — открыт обвинению в пристрастности (сутра 3.3.54). Об исключениях он там не говорит, а ШБ 8.12.7 и случай Джагая и Мадхая (раздел 4) говорят о милости без служения. Как это сходится, источники между собой не решают. Исключение не значит «хуже»: Шрила Прабхупада называет таких людей более удачливыми. Обе стороны стоят рядом, без вердикта.
2. «Только по милости чистого вайшнава» и «по особой милости Кришны или Его вайшнава — очень редко». «Нектар преданности», гл. 1 и гл. 17. Правило Б0 снимает эту пару лишь отчасти, и разметка тут наша: вопросы разные. В гл. 1 — что своим старанием бхакти не достичь: «only through the mercy of a pure devotee» — только по милости чистого преданного. В гл. 17 — какой из двух путей к бхаве обычен: обычно общение с чистыми вайшнавами, а «by the special mercy of Kṛṣṇa or His devotee is very rare» — по особой милости Кришны или Его преданного очень редко. Разные ступени сюда не подставляем: раздел гл. 1 назван «редкость чистого преданного служения», а эту редкость тика Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к «Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.44 относит к бхава-бхакти (по ссылке сам стих, тика — по нашей копии). Что в гл. 17 редка милость без практики, а не милость вообще, — наше чтение (раздел 3.1); сам он эти два места не сопоставляет. Обе стороны стоят рядом, без вердикта.
3. Мать Яшода и практикующий. ШБ 10.9.20 и ШБ 10.9.21. Правило Б0, разный адресат: мать Яшода нитья-сиддха, практикующему дано следовать по стопам; между этими двумя местами расхождение снято, взвешивания не было. Напряжение в другой паре: Шрила Прабхупада говорит о матери Яшоде как о нитья-сиддхе (устно и иначе, раздел 2.4), а Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур к «Ананда-вриндавана-чампу» 6.13 говорит о степенях труда и милости у совершенного и практикующего и к ШБ 10.9.18 называет усталость матери рождённой служением (bhajanotthā). Друг с другом эти места ачарьи не сопоставляют, запрета на перенос мы ни там, ни там не нашли. Трудиться у верёвки, как мать Яшода, источники и не предписывают, и не запрещают. Подражать ей в наказании запрещает лекция 07.10.1976, а следовать по её стопам в любви письмо Ямуне велит прямо: «You should aspire to follow the footsteps of Mother Yasoda» — стремись идти по стопам матери Яшоды (раздел 2.4). Обе стороны без вердикта.
4. «Вынудить нельзя» и «гарантировано». Беседа 02.04.1977 и лекция 05.09.1975. Правило Б0 снимает эту пару лишь отчасти: в беседе спрашивают о любви к Богу, в лекции речь об освобождении того, кто строго держится, но там же сказано: «his liberation, going back to home, back to Godhead, is guaranteed» — его освобождение, возвращение домой, к Богу, гарантировано, а наследство он сравнивает с законом. В письме 04.11.1975 гарантия связана и с опорой на милость (раздел 3.7). По жанру лекция выше беседы (Б6), по дате беседа позже (Б3), и ответа это не даёт. Обе стороны стоят рядом, без вердикта.
5. «Милость — причина» и «беспричинная милость причиной быть не может». Прогулка 17.03.1976 и «Мадхурья-кадамбини». Правило Б0 снимает пару лишь отчасти, разметка наша. На прогулке спрашивают: «We have also causeless mercy, meeting the pure devotee. Is that a chance?» — есть ещё беспричинная милость, встреча с чистым вайшнавом. Это случай? Шрила Прабхупада противопоставляет милость случаю. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур ищет первую причину бхакти и отводит беспричинную милость Господа как конечную причину. Вопросы разные, но оба места говорят о начале пути, и сами ачарьи их не сопоставляют. Обе стороны стоят рядом, без вердикта.

Ещё два расхождения мы оставляем как есть. Первое: «изо всех сил» в письме 1968 года (раздел 3.2) и совет не браться за чрезмерное старание в лекции 22.03.1976 (раздел 5). Второе: комментарий к ЧЧ Мадхья 19.152 связывает получение семени с удовлетворением учителя и говорит о благочестивом прошлом, а ЧЧ Мадхья 8.70 и «Мадхурья-кадамбини» благочестивые дела причиной не считают. Стих 8.70 комментарий относит к служению из сильной жажды, спонтанному. Обе стороны даны дословно, без вердикта.

«Those with a background of pious life are eligible to receive life’s supreme benefit, and to bestow this benefit, the Supreme Personality of Godhead sends His representative to impart His mercy.»

Те, у кого за плечами благочестивая жизнь, могут получить высшее благо жизни, и, чтобы его даровать, Верховная Личность Бога посылает Своего представителя явить Его милость.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 19.152, комментарий · книга · русское издание

«Pure devotional service in Kṛṣṇa consciousness cannot be had even by pious activity in hundreds and thousands of lives. It can be attained only by paying one price — that is, intense greed to obtain it.»

Чистого служения в сознании Кришны не обрести даже благочестивыми делами за сотни и тысячи жизней. Его можно получить лишь за одну цену — сильную жажду его обрести.

🟢 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 8.70 · книга · русское издание

Тот же стих он устно читает и иначе: «Without being pious, nobody can approach Kṛṣṇa. Kṛṣṇa is not so cheap» — без благочестия никто не может приблизиться к Кришне. Кришна не так дешёв (лекция по ЧЧ Ади 7.91–92, Вриндаван, 13.03.1974). А в другой лекции: «Devotional service is not dependent on śubhāśubha-karma. It is simply dependent on the mercy of Kṛṣṇa and His devotees» — преданное служение не зависит от благих и дурных дел. Оно зависит только от милости Кришны и Его преданных (лекция по «Нектару преданности», Вриндаван, 10.11.1972).

---

8. Чего мы не нашли

• Толкования двух пальцев как усилия и милости у Шрилы Прабхупады. Он передаёт оба слова стиха ШБ 10.9.18, труд матери и милость Кришны, но в проверенных текстах не называет этими двумя недостающие два пальца. Проверены его книги, комментарии, письма, расшифровки лекций и бесед, диктовка главы 9 «Книги о Кришне». Сам он объясняет нехватку иначе: Кришна безграничен и не даёт связать Себя без согласия, а наш разум всегда короче. А что её закрывает, называет как в стихе: усталость матери и сострадание (вступление к ШБ 10.9; «Книга о Кришне», гл. 9). Записи без расшифровки и неразборчивые места бесед проверить нельзя, поэтому мы пишем «не нашли», а не «нигде». У учителей ИСККОН нашего времени формула встречается часто; кто называет источник, называет Шрилу Вишванатху Чакраварти Тхакура или предшествующих ачарьев.
• Лекции Шрилы Прабхупады по главе ШБ 10.9. В записях его лекций такой нет; стих 10.9.18 он устно не разбирает.
• Формулы о детёныше обезьяны и котёнке (различие прочтений в двух ветвях школы Шри о милости и усилии). В книгах, письмах, лекциях и беседах Шрилы Прабхупады и в «Шри Чайтанья-чаритамрите» её нет; ветвь вадагалаи там названа без этого примера (Мадхья 9.82). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур называет деление на две ветви тоже без него. Близко стоит запись биографа: «Шрила Прабхупада-лиламрита» 2.56 передаёт его слова о двух способах носить детёныша, но речь там о различии йога и бхакты, без упоминания школ. Сам пример встречается у учителей ИСККОН нашего времени, в одной диссертации и в изданиях, которые мы не берём, поэтому здесь мы его не излагаем.
• Отдельного изложения у Шрилы Прабхупады, как об усилии и милости учат другие школы. Имена ачарьев этих школ мы проверили по его книгам, лекциям, беседам и письмам; найденное собрано в разделе 6: короткие ссылки, стихи и истории, среди них прямое слово об особой милости при пушти-марге'Путь питания': так Шрила Прабхупада объясняет название пути служения в линии Шри Валлабхачарьи. («Нектар преданности», гл. 16). Отдельного разбора, как эти ачарьи соотносят усилие и милость, у него нет; прапатти, полное предание себя Господу, как учение школы Шри он не разбирает.
• Первоисточников других школ. В этот разбор они не вошли: в нашей библиотеке их мало, издания не установлены, поэтому мы приводим гаудия-ачарьев и одну ссылку на санскрит Шри Мадхвачарьи (раздел 3.3). Комментариев Шри Валлабхачарьи, Шри Вирарагхавы Ачарьи, Шри Виджаядхваджи и Шри Шукадевы к ШБ 10.9.15–18 мы не нашли.
• Скана издания Васу. Цитаты из «Говинда-бхашьи» сверены по нашей копии текста. Скан 1912 года открыть не удалось, поэтому у этих цитат нет живой ссылки.
• Подтверждения авторства «Брихат-крама-сандарбхи». Имя Шрилы Дживы Госвами стоит в сборнике, отдельно мы его не проверяли.
• Какому изданию соответствует английский текст притчи о колодце. В печатном сборнике учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура она есть, но наш текст мы с изданием не соотнесли, а слов самого автора в нём не подтвердили, поэтому приводим её со слов Шрилы Прабхупады.
• Паука и белки на мосту Господа Рамачандры. В книгах, лекциях, беседах и письмах Шрилы Прабхупады этого рассказа мы не нашли; есть обезьяны с камнями (раздел 5).

---

Методология и границы

Мы искали ответ в книгах, лекциях, беседах и письмах и на страницах источников. Каждую цитату проверили отдельным проходом. Затем отдельно искали места, которые ослабляют наш ответ, и перепроверили всё, что написано как «не нашли». В заявке просили 20 цитат; все 160 сверенных по первоисточнику цитат стоят в тексте выше. Поиск нашёл 72 места: часть вошла как есть, часть — уточнённым отрывком того же места, остальные не вошли, потому что проверяющие оспорили вывод из них, перевод закрыт правами или место повторяло уже приведённое. Судьба каждого найденного места записана в рабочих материалах разбора. Проверяющие отклоняли и преувеличенные выводы из цитат. Такие выводы мы снимали, а где остаётся наше чтение, оно помечено как наше.

Пометка 🟢 означает: источник открывается по ссылке, и цитата стоит там дословно (для сборника комментариев — в файле по ссылке, ищите по номеру стиха). Пометка 🟡 означает, что проверить по ссылке нельзя: издание названо, цитата сверена по нашей копии. Пометка говорит только о том, можно ли проверить источник, а не о его важности. Что это за источник, сказано словом рядом со ссылкой: книга или прямая речь.

Часть переводов комментариев к «Шримад Бхагаватам» защищена правами издателя, поэтому мы приводим санскрит оригинала и свой рабочий перевод. Все переводы цитат — рабочие, Лаборатории; русское издание указано там, где оно есть.

Лаборатория — указатель, а не вероучительная инстанция: мы показываем, где и что говорят первоисточники, и отмечаем, чего не нашли. Найдёте ошибку в цитате или ссылке — напишите: исправим и укажем правку.

Что этот разбор не заменяет

Разбор отвечает за то, что цитаты реальны и дословны. Он не отвечает на вопрос, сколько стараться именно вам и когда придёт милость. Об этом можно говорить только в живом общении с наставником в линии парампарыЦепь ученической преемственности, по которой знание передаётся от учителя к ученику без искажений (Б.-г. 4.2). KAVACHAM берёт источники только внутри парампары., который знает ваши обстоятельства.

Словарь терминов

Наводите на пунктирные слова в тексте — всплывёт пояснение. Здесь — то же одним списком.

• KAVACHAM — Санскр. «броня» (кавача, отсылка к Нараяна-кавачам, ШБ 6.8) и акроним: Knowledge-Anchored Vaishnava Apologetics & Citation Hub with Authoritative Mantras.
• Бхава (bhāva) — Ступень перед чистой любовью к Богу: чувство к Кришне уже пробудилось в сердце.
• Варнашрама (varṇāśrama) — Общественное устройство по занятиям и укладам жизни, описанное в шастрах.
• Крипа-сиддха (kṛpā-siddha) — Тот, кто достиг совершенства по особой милости Господа или Его слуги, не пройдя всей практики.
• Лила (līlā) — Игры Господа, описанные в шастрах.
• Нитья-сиддха (nitya-siddha) — Вечно совершенный спутник Господа: тот, кто никогда не забывал Его.
• Парампара (Paramparā) — Цепь ученической преемственности, по которой знание передаётся от учителя к ученику без искажений (Б.-г. 4.2). KAVACHAM берёт источники только внутри парампары.
• Према (prema) — Чистая любовь к Богу, высшая ступень бхакти.
• Пушти-марга (puṣṭi-mārga) — «Путь питания»: так Шрила Прабхупада объясняет название пути служения в линии Шри Валлабхачарьи.
• Рати (rati) — Глубокая привязанность к Кришне, начальная форма бхавы.
• Садхана (sādhana) — Духовная практика по правилам шастр и наставлениям духовного учителя.
• Садхана-сиддха (sādhana-siddha) — Тот, кто достиг совершенства практикой по правилам шастр и наставлениям учителя.
• Сампрадая (sampradāya) — Ученическая линия преемственности. В вайшнавизме называют четыре: линии Шри Рамануджачарьи, Шри Мадхвачарьи, Шри Нимбарки и Шри Вишну Свами.
• Таттвавади (tattvavādī) — Последователи учения Шри Мадхвачарьи, с которыми беседовал Шри Чайтанья Махапрабху на юге Индии.
• Тика (ṭīkā) — Санскритский комментарий к тексту.
• Шастра (śāstra) — Богооткровенное писание.
• Шрути (śruti) — «Услышанное» — Веды: знание, которое получают слушанием от учителя в цепи преемственности. Само название указывает на канал передачи, а не на книгу.